Listen to the text.

terça-feira, 10 de outubro de 2017

Islamic feminism: an emerging gender awareness in negotiation and resistance to laicization. - Feminismo islâmico: uma consciência emergente de gênero em negociação e resistência à laicização. - النسوية اإلسالمية: وعي ناشئ عن النوع االجتماعي في التفاوض ومقاومة االمتياز.


The contact between religion and gender, although it is the scene of many tensions, is also very productive. The contemporary agenda, with an emphasis on the claims of social minorities, has also impacted the studies and experiences of religion. This approach between religion and gender does not occur in a linear way, sometimes even contradictory, bringing, on the one hand, criticism of the role of religions in the maintenance of oppressive systems such as machismo, sexism, misogyny, homophobia, to the point of some movements secular feminists such as Femen [1], many secular feminisms, among others, see religions as the greatest sources of legitimization of oppressions against women, indicating the need to eliminate religions. On the other hand, there is a series of feminist movements emerging within religions (feminist Catholics, Jewish feminism, Islamic feminism itself).





The contact between religion and gender, although it is the scene of many tensions, is also very productive. The contemporary agenda, with an emphasis on the claims of social minorities, has also impacted the studies and experiences of religion. This approach between religion and gender does not occur in a linear way, sometimes even contradictory, bringing, on the one hand, criticism of the role of religions in the maintenance of oppressive systems such as machismo, sexism, misogyny, homophobia, to the point of some movements secular feminists such as Femen [1], many secular feminisms, among others, see religions as the greatest sources of legitimization of oppressions against women, indicating the need to eliminate religions. On the other hand, there is a series of feminist movements emerging within religions (feminist Catholics, Jewish feminism, Islamic feminism itself).

In the case of Islamic feminism, there is a universe of patterns under construction that are very different from the claims of other feminist groups, both secular and religious from other spheres. In general, Islam is mistakenly viewed by the West as a homogeneous whole of customs and values, losing the diversity dimension of Islamic cultures. As Edward Said (2007) comments, the Orient, as an invention of the West, has acquired representations of a barbarian, strange and uncivilized "other."

This perspective is even more evident when the processes of Islamophobia in the world intensify. It is identified, especially in European countries, a growing agenda of secularization, a goal of elimination or diminution of religions in the public space. Such an agenda, coupled with anti-Islam sentiment, has fueled tense situations, as we see in France, England and the US, with hardening policies on the entry and stay of migrants, some of them clearly targeted at Muslim migrants.

Regarding women's rights and their role in the context of Islam, the Islamic feminist movement is at the basis of the contact between tradition and modernity, in which secularism dictates important changes in the relations between religion and other segments of culture. Not surprisingly, Islamic feminism has many activists who grew up and studied outside the Muslim world in "more Westernized" societies. This explains the strength of the movement in countries like Turkey and Egypt, which have a clear exchange with the Western world.

Nowadays, there is the understanding of some Islamic feminists that the issue of Muslim dress has become an element used in a political dispute, in which, in the name of the defense of secularity, it is legally guaranteed discriminatory tendencies against Muslim women and liberation of an Islamophobic discourse (ALI, 2012, page 2). Acciari (2012) also warns against the risk of exploiting feminism for racist and anti-Islamic purposes. In this sense, the use of Muslim clothing has become an instrument of power in a political dispute and within this new scenario of re-Islamization, we see a defense of the use of the veil as a form of empowerment and identity marking by choosing to be Muslim.

It is noteworthy that the changing patterns of Muslim women demarcate delicate and important boundaries between, on the one hand, the re-Islamization and demarcation of Islamic values ​​and identity, and on the other, the Western and secular agenda of feminism, which pressures to question trends sexist and misogynist groups within Islamic beliefs, often seeing the Muslim religion as the source of much of the oppression against existing women.


In this sense, Islamic feminism, demarcating the religious identity of its leaders, begins to cry out for transformations in the interpretations of the sacred texts, regarding the role of women in societies, assuming an unprecedented separation between religion and culture. Some of its guidelines are the claim that women can undo marriage from their choices, or travel without the company (guardianship) of a man (BADRAN, 2009).



Adepts of Islamic feminism use portions of the Qur'an and hadiths that would designate equality between men and women and which would be forgotten by Islamic fundamentalism in order to show that gender inequality is not endogenous to religion but a trait of hermeneutics. It is considered that the current interpretations of the Qur'an attribute misogynistic positions to the prophet, but that such positions would be interpretive, being possible to read the sacred texts without this connotation (MIR-HOSSEINI, 2006; BARLAS, 2002). The central strategy of Islamic feminism has been the construction of a new hermeneutic of Islamic sacred texts.

One point to note is that there is a quest among Muslim feminists to be recognized as religious and respected in this dimension, in the quest for a reaffirmation of their religious identity on other grounds than the traditional conceptions of Islam. The struggle for gender equality does not rival religious identity. And this is an apprenticeship that seems to confront the Western world - external to this perspective.

When feminist movements - such as the Femen, cited at the beginning of this text - attack the Muslim religion, they eventually disregard the voice of these women, potentially partners in the gender struggle.

We must consider a political isolation of Islamic feminism close to many secular feminisms, who consider that Islam and its code of values ​​point in the opposite direction to women's emancipation and other hard-won (and still) partially achieved . Religions in general, but especially Muslim religions, are seen by social movements, especially feminists, as a source of great oppression of women and, in general, of conservative patterns. In this perspective, the social movements end up associating religion with an outdated and conservative universe, in a line of opposing religion to the modernity and of proclaiming secularism as elimination of the religions of the public spaces.

In this sense, we identify in Islamic feminism a resistance to the Western goal of secularization, and although it is possible to identify this as a characteristic of religious feminist movements in general, we recognize a very marked scenario among Islamic feminist women who defend their religion, the looks and the cultural constructions on it. Such resistance creates a process of important and visible identity defense in which being a Muslim, being a woman and being a feminist demands from the rest of the world a recognition of the binarist, prejudiced and ignorant models on which the glances about the universe of women have been established islamic. In short, Muslim women do not need to be saved by the West.

Clarissa De Franco is a psychologist, doctor and teacher in Science of Religions, with a postdoctoral degree in Human and Social Sciences.

Signed articles are the responsibility of their authors, not necessarily reflecting ICArabe's opinion.





Cultura não é o que entra pelos olhos e ouvidos,
mas o que modifica o jeito de olhar e ouvir. 

A cultura e o amor devem estar juntos.
Vamos compartilhar.

Culture is not what enters the eyes and ears, 
but what modifies the way of looking and hearing.





Feminismo islâmico: uma consciência emergente de gênero em negociação e resistência à laicização.

O contato entre religião e gênero, embora seja palco de muitas tensões, é também de muita produtividade. A agenda contemporânea, com ênfase nas reivindicações das minorias sociais, impactou também os estudos e as vivências de religião. Esta aproximação entre religião e gênero não ocorre de maneira linear, sendo por vezes até contraditória, trazendo, de um lado, críticas ao papel das religiões na manutenção de sistemas opressores tais quais o machismo, sexismo, misoginia, homofobia, a ponto de alguns movimentos feministas seculares como o Femen[1], boa parte dos feminismos seculares, entre outros, enxergarem as religiões como as maiores fontes de legitimação das opressões contra as mulheres, indicando a necessidade de eliminação das religiões. Por outro lado, assiste-se ao surgimento de uma série de movimentos feministas que nascem no seio das religiões (católicas feministas, feminismo judaico, o próprio feminismo islâmico). 

O contato entre religião e gênero, embora seja palco de muitas tensões, é também de muita produtividade. A agenda contemporânea, com ênfase nas reivindicações das minorias sociais, impactou também os estudos e as vivências de religião. Esta aproximação entre religião e gênero não ocorre de maneira linear, sendo por vezes até contraditória, trazendo, de um lado, críticas ao papel das religiões na manutenção de sistemas opressores tais quais o machismo, sexismo, misoginia, homofobia, a ponto de alguns movimentos feministas seculares como o Femen[1], boa parte dos feminismos seculares, entre outros, enxergarem as religiões como as maiores fontes de legitimação das opressões contra as mulheres, indicando a necessidade de eliminação das religiões. Por outro lado, assiste-se ao surgimento de uma série de movimentos feministas que nascem no seio das religiões (católicas feministas, feminismo judaico, o próprio feminismo islâmico). 

No caso do feminismo islâmico, existe um universo de pautas em construção que são muito distintas das reivindicações de outros grupos feministas, tanto os seculares como os religiosos de outras vertentes. De um modo geral, o Islã é visto equivocadamente pelo Ocidente como um todo homogêneo de costumes e valores, perdendo-se a dimensão de diversidade das culturas islâmicas. Como bem Edward Said (2007) comenta, o Oriente, como uma invenção do Ocidente, tem adquirido representações de um “outro” bárbaro, estranho e não civilizado. 

Tal perspectiva ganha contornos ainda mais evidentes quando da intensificação dos processos de islamofobia no mundo. Identifica-se, principalmente em países europeus, uma agenda crescente de laicização, uma meta de eliminação ou diminuição das religiões no espaço público. Tal agenda, acrescida de um sentimento anti-islamismo, tem alimentado situações tensas, como vemos na França, Inglaterra e EUA, com políticas de endurecimento à entrada e permanência de migrantes, algumas delas claramente voltadas para migrantes muçulmanos/as. 

Em relação aos direitos das mulheres e ao seu papel no contexto do islamismo, o movimento feminista islâmico está na base do contato entre tradição e modernidade, em que a laicidade passa a ditar mudanças importantes nas relações entre religião e outros segmentos da cultura. Não por acaso, o feminismo islâmico tem muitas ativistas que cresceram e estudaram fora do mundo muçulmano, em sociedades “mais ocidentalizadas”. Isso explica a força do movimento em países como Turquia e Egito, que possuem um intercâmbio evidente com o mundo ocidental. 

Atualmente, existe a compreensão de algumas feministas islâmicas de que a questão da vestimenta mulçumana teria se tornado um elemento usado em uma disputa política, na qual, em nome da defesa da laicidade, acaba-se por garantir legalmente tendências discriminatórias contra as mulheres muçulmanas e liberação de um discurso islamofóbico (ALI, 2012, p. 2). Acciari (2012) também alerta para o risco de instrumentalizar o feminismo para fins racistas e anti-islâmicos. Neste sentido, o uso da vestimenta muçulmana tornou-se um instrumento de poder em uma disputa política e dentro deste novo cenário de reislamização, vê-se uma defesa do uso do véu como forma de empoderamento e de marcação identitária pela escolha em ser muçulmana. 

Nota-se que as mudanças de pautas das mulheres muçulmanas demarcam fronteiras delicadas e importantes entre, de um lado, a reislamização e demarcação de valores e da identidade islâmica, e de outro, a agenda ocidental e secular do feminismo, que pressiona a questionar tendências machistas e misóginas no interior das crenças islâmicas, vendo, muitas vezes, a religião muçulmana como fonte de boa parte das opressões contra mulheres existentes. 

Nesse sentido, o feminismo islâmico, demarcando a identidade religiosa de suas líderes, passa a clamar por transformações nas interpretações dos textos sagrados, no que se refere ao papel das mulheres nas sociedades, assumindo uma inédita separação entre religião e cultura. Algumas de suas pautas são a reivindicação de que as mulheres possam desfazer o casamento a partir de suas escolhas, ou viajar sem a companhia (tutela) de um homem (BADRAN, 2009). 

Adeptas do feminismo islâmico utilizam trechos do Alcorão e dos hadiths que designariam igualdade entre homens e mulheres e que estariam esquecidos pelo fundamentalismo islâmico, com o intuito de mostrar que a desigualdade de gênero não é endógena à religião, mas um traço de hermenêutica. Considera-se que as interpretações vigentes do Alcorão atribuem posicionamentos misóginos ao profeta, mas que tais posicionamentos seriam interpretativos, sendo possível ler os textos sagrados sem essa conotação (MIR-HOSSEINI, 2006; BARLAS, 2002). A estratégia central do feminismo islâmico tem sido a construção de uma nova hermenêutica dos textos sagrados islâmicos. 

Um ponto a ser destacado é que existe uma procura entre as feministas muçulmanas de serem reconhecidas como religiosas e respeitadas nessa dimensão, na busca da reafirmação de sua identidade religiosa em outras bases, que não as concepções conhecidas como tradicionais do islamismo. A luta pela igualdade de gênero não rivaliza com a identidade religiosa. E este é um aprendizado que parece afrontar o mundo ocidental – externo a esta perspectiva. 

Quando movimentos feministas – como o Femen, citado no início deste texto – atacam a religião muçulmana, acabam por desconsiderar a voz destas mulheres, potencialmente parceiras na luta de gênero. 

Há que se considerar um isolamento político de feminismo islâmico perto de boa parte dos feminismos seculares, que consideram que o islamismo e seu código de valores apontam para a direção contrária à emancipação das mulheres e outras pautas dos direitos humanos dura e (ainda) parcialmente conquistadas. As religiões em geral, mas especialmente a muçulmana, são vistas pelos movimentos sociais, principalmente os feministas, como fonte de grande opressão às mulheres e, em geral, representantes de pautas conservadoras. Nesta perspectiva, os movimentos sociais acabam por associar religião a um universo ultrapassado e conservador, numa linha de opor religião à modernidade e de apregoar laicidade como eliminação das religiões dos espaços públicos. 

Nesse sentido, identificamos no feminismo islâmico uma resistência à meta ocidental de laicização, e, embora seja possível identificar essa como uma característica dos movimentos feministas religiosos em geral, reconhecemos um cenário bastante acentuado entre as mulheres feministas islâmicas, que defendem sua religião, atacando justamente os olhares e as construções culturais sobre a mesma. Tal resistência cria um processo de defesa identitária importante e visível, no qual ser muçulmana, ser mulher e ser feminista exigem do restante do mundo um reconhecimento sobre os modelos binaristas, preconceituosos e ignorantes sobre o qual se têm estabelecido os olhares acerca do universo das mulheres islâmicas. Enfim, as mulheres mulçumanas não precisam ser salvas pelo Ocidente. 

Clarissa De Franco é psicóloga, doutora e mestra em Ciência das Religiões,com pós-doutorado em Ciências Humanas e Sociais. 

Artigos assinados são responsabilidade de seus autores, não refletindo, necessariamente, a opinião do ICArabe.






--arabe VIA TRADUTOR DO GOOGLE


النسوية اإلسالمية: وعي ناشئ عن النوع االجتماعي في التفاوض ومقاومة االمتياز.

والاتصال بين الدين ونوع الجنس، رغم أنه مسرح للعديد من التوترات، هو أيضا منتج جدا. وقد أثر جدول الأعمال المعاصر، مع التركيز على ادعاءات الأقليات الاجتماعية، على دراسات الدين وتجاربه. لا تحدث هذه المقاربة بين الدين والجنس بطريقة خطية، وأحيانا متناقضة، وبذلك، من جهة، والنقد لدور الأديان في صيانة أنظمة قمعية مثل مفتول العضلات، التمييز على أساس الجنس، كراهية النساء، الجنسية المثلية، لدرجة بعض الحركات العلمانية رائدات الحركة النسائية مثل فيمن [1]، قرون عديدة النسوية، من بين أمور أخرى، يرى أديان الشرعية من أعظم مصادر المظالم ضد المرأة، مما يدل على الحاجة إلى القضاء على الأديان. من ناحية أخرى، هناك سلسلة من الحركات النسوية الناشئة داخل الأديان (الكاثوليك النسويات، النسوية اليهودية، النسوية الإسلامية نفسها).

والاتصال بين الدين ونوع الجنس، رغم أنه مسرح للعديد من التوترات، هو أيضا منتج جدا. وقد أثر جدول الأعمال المعاصر، مع التركيز على ادعاءات الأقليات الاجتماعية، على دراسات الدين وتجاربه. لا تحدث هذه المقاربة بين الدين والجنس بطريقة خطية، وأحيانا متناقضة، وبذلك، من جهة، والنقد لدور الأديان في صيانة أنظمة قمعية مثل مفتول العضلات، التمييز على أساس الجنس، كراهية النساء، الجنسية المثلية، لدرجة بعض الحركات العلمانية رائدات الحركة النسائية مثل فيمن [1]، قرون عديدة النسوية، من بين أمور أخرى، يرى أديان الشرعية من أعظم مصادر المظالم ضد المرأة، مما يدل على الحاجة إلى القضاء على الأديان. من ناحية أخرى، هناك سلسلة من الحركات النسوية الناشئة داخل الأديان (الكاثوليك النسويات، النسوية اليهودية، النسوية الإسلامية نفسها).

في حالة النسوية الإسلامية، هناك مجموعة من الأنماط قيد البناء تختلف كثيرا عن ادعاءات الجماعات النسوية الأخرى، العلمانية والدينية من المجالات الأخرى. وبشكل عام، ينظر الغرب إلى الإسلام على أنه خطأ متجانس من العادات والقيم، ويفقد تنوع الثقافات الإسلامية. وكما ذكر إدوارد سعيد (2007)، فإن الشرق، باعتباره اختراعا للغرب، قد حصل على تمثيلات لبربرية وغريبة وغير حضارية "أخرى".

هذا المنظور أكثر وضوحا عندما تتزايد عمليات الإسلاموفوبيا في العالم. وقد تم تحديد، خصوصا في البلدان الأوروبية، جدول أعمال متزايد من العلمانية، هدف القضاء على الأديان أو تقليصها في الفضاء العام. هذا جدول الأعمال، إلى جانب المشاعر المعادية للإسلام، وأثارت حالات التوتر، ونحن نرى في فرنسا وانجلترا والولايات المتحدة، مع سياسات تصلب على الدخول والبقاء للمهاجرين، وبعض منهم المستهدفة من الواضح في المهاجرين المسلمين.

وفيما يتعلق بحقوق المرأة ودورها في سياق الإسلام، والحركة النسوية الإسلامية هي في أساس الاتصال بين التقليد والحداثة، في أي العلمانية يملي تغييرات هامة في العلاقات بين الدين وشرائح أخرى من الثقافة. ليس من المستغرب أن النسوية الإسلامية لديها العديد من النشطاء الذين نشأوا ودرسوا خارج العالم الإسلامي في مجتمعات "أكثر غربية". وهذا ما يفسر قوة الحركة في بلدان مثل تركيا ومصر، التي لها تبادلا واضحا مع العالم الغربي.

في الوقت الحاضر، هناك فهم بعض النسويات الإسلامية أن قضية اللباس الإسلامي قد أصبح عنصرا المستخدمة في نزاع سياسي، والتي، باسم الدفاع عن العلمانية، فإنه مكفول قانونيا النزعات التمييزية ضد النساء المسلمات وتحرير خطاب إيسلوفوبيك (علي، 2012، صفحة 2). كما يحذر أسياري (2012) من خطر استغلال النسوية لأغراض عنصرية ومعادية للإسلام. بالمعنى هذا، فقد أصبح استخدام الملابس المسلمين أداة السلطة في نزاع سياسي وضمن هذا السيناريو الجديد لإعادة الأسلمة، نرى أننا الدفاع عن استخدام الحجاب كشكل من أشكال التمكين والهوية بمناسبة باختيار يكون مسلم.



ومن الجدير بالذكر أن الأنماط المتغيرة للمرأة المسلمة الحساسة والحدود ترسيم هامة بين، من جهة، وإعادة الأسلمة وترسيم الهوية والقيم الإسلامية، ومن ناحية أخرى، والتقويم الغربي النسوية العلمانية، التي فإن الضغوط على ميول الاستجواب والانتماء الجنسي والمجموعات الخاطئة داخل المعتقدات الإسلامية غالبا ما ترى أن الدين الإسلامي هو مصدر الكثير من الاضطهاد ضد المرأة القائمة.

وبهذا المعنى، تبدأ النسوية الإسلامية، وترسيم الهوية الدينية لقادةها، في البكاء من أجل التحولات في تفسيرات النصوص المقدسة، ودور المرأة في المجتمعات، بافتراض فصل غير مسبوق بين الدين والثقافة. وبعض مبادئها التوجيهية هي الادعاء بأن للمرأة الحق في التراجع عن الزواج من خياراتها، أو السفر بدون الشركة (الوصاية) على الرجل (بادران، 2009).

أن استخدام بارعة من أجزاء النسوية الإسلامية من القرآن والأحاديث ومن شأن ذلك أن تعين المساواة بين الرجل والمرأة والتي يمكن نسيانه من قبل الأصولية الإسلامية من أجل إظهار بين الجنسين وهذا التفاوت ليس الذاتية للدين ولكن سمة من التأويل. وهو يعتبر كيو التفسيرات الحالية للقرآن السمة المواقف الكارهة للنساء للنبي، ولكن كيو مثل هذه المواقف يكون التفسير، ويجري ممكن لقراءة النصوص المقدسة دون هذا دلالة (MIR-حسيني، 2006؛ بارلاس، 2002). كانت الاستراتيجية المركزية للنسوية الإسلامية هي بناء تفسيرية جديدة للنصوص المقدسة الإسلامية.

ومن النقاط التي يجب أن نلاحظها أن هناك مسعى بين النسويات المسلمات للاعتراف به دينيا واحتراما في هذا البعد، في السعي لإعادة تأكيد هويتهن الدينية على أسس أخرى من المفاهيم التقليدية للإسلام. والنضال من أجل المساواة بين الجنسين لا ينافس الهوية الدينية. وهذا هو التلمذة الصناعية التي يبدو أنها تواجه العالم الغربي - خارج هذا المنظور.

عندما حركات النسوية - مثل فيمين، استشهد في بداية هذا النص - الهجوم على الدين الإسلامي، فإنها في نهاية المطاف تجاهل صوت هؤلاء النساء، والشركاء المحتملين في النضال الجنساني.

يجب علينا النظر في العزلة السياسية النسوية الإسلامية بالقرب من النسوية قرون عديدة، الذين يعتبرون أن الإسلام ورمز نقطة قيمها في الاتجاه المعاكس لتحرير المرأة وغيرها بشق الأنفس (ولا يزال) تحقق جزئيا. وتعتبر الأديان عموما، ولا سيما الديانات الإسلامية، الحركات الاجتماعية، ولا سيما النسويات، مصدرا للقمع الشديد للمرأة، وبصورة عامة، الأنماط المحافظة. في هذا المنظور، تنتهي الحركات الاجتماعية في نهاية المطاف إلى ربط الدين بكون عفا عليه الزمن ومحافظ، في خط دين متعارض مع الحداثة وإعلان العلمانية القضاء على ديانات الأماكن العامة.

في هذا المعنى، أن نحدد في النسوية الإسلامية المقاومة لهدف الغرب من العلمنة، وعلى الرغم من أنه من الممكن أن هذا التعرف إلى سمات الحركات النسوية الدينية بشكل عام، ونحن ندرك سيناريو واضح جدا بين النساء النسوية الإسلامية الذين يدافعون عن دينهم ، تبدو والإنشاءات الثقافية على ذلك. هذه المقاومة يخلق عملية الدفاع الهوية مهمة واضحة في أي كونه مسلم، لكونها امرأة وكونها مطالب نسوية من بقية دول العالم الاعتراف binarist، متحيزا والنماذج الجاهلة على أي نظرات حول الكون من النساء وقد أنشئت الإسلامية. وباختصار، لا تحتاج المرأة المسلمة إلى أن ينقذها الغرب.

كلاريسا دي فرانكو هو طبيب نفسي، طبيب ومعلم في علوم الأديان، مع درجة ما بعد الدكتوراه في العلوم الإنسانية والاجتماعية.


إن المقالات الموقعة هي مسؤولية مؤلفيها، ولا تعكس بالضرورة رأي إيرابي.




0000000000000000000000000000000

Mulheres árabes e judias marcham pela paz entre Israel e palestinos
Grupo também pede participação feminina em negociações



Milhares de mulheres participaram do evento neste domingo - Sebastian Scheiner / AP
PUBLICIDADE

ÚLTIMAS DE MUNDO

 Catalães reagem a discurso de presidente catalão, Carles Puigdemont, nas ruas de Barcelona Foto: Iván Alvarado / Reuters Multidão vai da euforia à decepção durante discurso de presidente catalão 10/10/2017 19:59
 Carles Puigdemont propõe suspensão da independência da Catalunha Carles Puigdemont propõe suspensão da independência da Catalunha 10/10/2017 18:48

 Homem veste bandeira separatista catalã em frente à polícia em Barcelona Foto: GONZALO FUENTES / REUTERS Presidente da Catalunha não sabe aonde vai, diz Espanha 10/10/2017 18:44

 Presidente catalão, Carles Puigdemont, assina declaração de independência no Parlamento região em Barcelona Foto: ALBERT GEA / REUTERS Parlamento catalão assina declaração de independência 10/10/2017 17:26

CISJORDÂNIA — Milhares de mulheres palestinas e israelenses realizaram neste domingo um protesto exigindo que os líderes dos dois países cheguem a um acordo de paz. A manifestação começou na Cisjordânia, durante a manhã, e foi encerrada em Jerusalém.

De acordo com a Associated Press, 8 mil mulheres se reuniram durante a manhã numa região ao norte do Mar Morto, na Cisjordânia, sob a “tenda da reconciliação”. Mulheres e crianças árabes e judias ficaram lado a lado, com cartazes que diziam “A paz depende de você”, em árabe e hebraico.

O protesto deste domingo é o antepenúltimo ato do projeto “Jornada para a paz”, promovido pela ONG Women Wage Peace, que teve início no último dia 24.

Além da paz entre os dois países, a ONG luta para garantir que mulheres tenham representação nas negociações. O presidente dos EUA, Donald Trump, está tentando reiniciar as conversas entre os dois lados desde que as negociações foram encerradas, em 2014.

Lado a lado, árabes e judias pedem por um acordo de paz entre Israel e Palestina - RONEN ZVULUN / REUTERS




https://oglobo.globo.com/mundo/mulheres-arabes-judias-marcham-pela-paz-entre-israel-palestinos-21923192#ixzz4vAK2BWM2 
stest 

Tampere Mineral Museum, Finland. - Museu Mineral de Tampere, Finlândia.

Located on the banks of the Tammerkoski rapids, Vapriikki is a museum centre that offers things to see and do for the whole family. We put up about a dozen exhibitions each year with varied themes including history, technology and natural sciences.






Vapriikki is also home to the Natural History Museum of Tampere, the Media Museum Rupriikki, the Mineral Museum, the Finnish Hockey Hall of Fame, the Doll Museum, Postal Museum and The Finnish Museum of Games. Our visitors are served by museum restaurant Valssi and the Vapriikki museum shop, which offers a wide selection of books, gifts, and souvenirs.



Vapriikki is housed in the old Tampella factory hall, whose oldest parts date back to the 1880s. The largest exhibition hall, a hundred metres long and 16 metres high, was built in the 1910s–1920s.



Vapriikki opened to the public in 1996, and the building was fully ready as a museum in 2000. The total floor area of the museum centre is approximately 14,000 m2, half of which is devoted to exhibition facilities and premises open to the public.



The industrial history of the Tampella area began in the 1840s with a small blast furnace. In 1856, Gustaf August Wasastjerna, the owner of the Seinäjoki iron works, founded a machine shop by the rapids, while Adolf Törngren, Master of Laws, founded a linen mill. Five years later the two merged to form the Tampere Linen and Iron Industry Limited Company (since named Tampella), which had a wide range of production including locomotives, turbines and damask cloths of linen.



The textile production ended in the 1970s, and industrial use of the last buildings by the rapids ceased in the 1990s. The Swedish word ‘fabrik’ became the Finnish ‘vapriikki’ in the last century, and the museum centre was named Vapriikki to emphasise the significance of its location in Finnish industrial history.



You can find the colourful stones and minerals of the Mineral Museum from Vapriikki’s ground floor.

Tampere Mineral Museum has on display the fascinating world of rocks and minerals.



The 7000 objects of the exhibition have been collected from 70 countries. Beauty and colourfulness were given preference in the selection of the rocks with the intention of generating interest for the mineral kingdom.



The museum displays gemstones in cut and rough from, as well as syntethic stones. Specimens of useful minerals, ores, metals, building- and decorative stones are also on show.



There are meteorites, the envoys from outer space, as well as dinosaur eggs which are certainly the most exciting objects in the collection of plant and animal fossils. You can also admire seashells, corals and skilful stone carvings.



The Mineral Museum collection has been collected and donated to the city of Tampere by Paavo Korhonen.








Cultura não é o que entra pelos olhos e ouvidos,
mas o que modifica o jeito de olhar e ouvir. 

A cultura e o amor devem estar juntos.
Vamos compartilhar.

Culture is not what enters the eyes and ears, 


but what modifies the way of looking and hearing.




--br via tradutor do google
Museu Mineral de Tampere, Finlândia..

Localizado nas margens das corredeiras de Tammerkoski, Vapriikki é um centro de museu que oferece coisas para ver e fazer para toda a família. Apresentamos uma dúzia de exposições a cada ano com temas variados, incluindo história, tecnologia e ciências naturais.

Vapriikki também abriga o Museu de História Natural de Tampere, o Museu de mídia Rupriikki, o Museu Mineral, o Hall of Fame finlandês de hóquei, o Museu da boneca, o Museu do Correio e o Museu de jogos finlandês. Nossos visitantes são atendidos pelo restaurante do museu Valssi e pela loja do museu Vapriikki, que oferece uma ampla seleção de livros, presentes e lembranças.

Vapriikki está alojado no antigo salão da fábrica de Tampella, cujas peças mais antigas remontam à década de 1880. A maior sala de exposições, com uma centena de metros de comprimento e 16 metros de altura, foi construída nos anos 1910 e 1920.

Vapriikki abriu ao público em 1996 e o ​​edifício estava totalmente preparado como museu em 2000. A área total do centro do museu é de aproximadamente 14.000 m2, metade dos quais é dedicado a instalações de exposições e instalações abertas ao público.

A história industrial da área de Tampella começou na década de 1840 com um pequeno alto forno. Em 1856, Gustaf August Wasastjerna, proprietário das obras de ferro de Seinäjoki, fundou uma oficina de máquinas pelas corredeiras, enquanto Adolf Törngren, Master of Laws, fundou um moinho de linho. Cinco anos depois, os dois se uniram para formar a Tampere Linen e Iron Industry Limited Company (desde Tampella), que possuía uma ampla gama de produção, incluindo locomotivas, turbinas e panos damasco de linho.

A produção têxtil terminou na década de 1970, e o uso industrial dos últimos edifícios pelas corredeiras cessou na década de 1990. A palavra sueca "fabrik" tornou-se o "vapriikki" finlandês no século passado, e o centro do museu foi chamado Vapriikki para enfatizar o significado de sua localização na história industrial finlandesa.

Você pode encontrar as pedras e minerais coloridos do Museu Mineral do piso térreo de Vapriikki.

Tampere Mineral Museum exibiu o fascinante mundo das rochas e dos minerais.

Os 7000 objetos da exposição foram coletados de 70 países. A beleza e a coragem receberam preferência na seleção das rochas com a intenção de gerar interesse pelo reino mineral.

O museu exibe pedras preciosas em corte e áspero, bem como pedras sinteticas. Amostras de minerais úteis, minérios, metais, pedras de construção e decorativas também estão em exibição.

Há meteoritos, enviados do espaço exterior, bem como ovos de dinossauro, que são certamente os objetos mais excitantes na coleção de fósseis de plantas e animais. Você também pode admirar conchas, corais e entalhes de pedra habilidosos.

A coleção do Museu Mineral foi coletada e doada para a cidade de Tampere por Paavo Korhonen.