Listen to the text.

terça-feira, 30 de julho de 2019

Masp wins collection of Bahian painter Rubem Valentim. The unpublished documents can shed new light on a work still little studied in Brazil. -- Masp ganha acervo do pintor baiano Rubem Valentim. Os documentos inéditos diados podem jogar nova luz sobre uma obra ainda pouco estudada no Brasil. -- Masp gewinnt Sammlung des bahianischen Malers Rubem Valentim. Die unveröffentlichten Dokumente können ein in Brasilien noch wenig untersuchtes Werk in ein neues Licht rücken. -- Масп выигрывает коллекцию баийского художника Рубема Валентима. Неопубликованные документы могут пролить новый свет на работу, еще мало изученную в Бразилии. -- Masp赢得了Bahian画家Rubem Valentim的收藏。未发表的文件可以为巴西很少研究的作品提供新的视角。 -- Masp يفوز بمجموعة من رسام Bahian Rubem Valentim. يمكن للوثائق غير المنشورة إلقاء ضوء جديد على العمل الذي لم تتم دراسته بعد في البرازيل

Recently created, the Rubem Valentim Institute has just donated to the São Paulo Assis Chateaubriand Museum of Art (Masp) a collection of over 10,000 items by the painter, including manuscripts, letters, photographs and drawings.

They will be stored at the museum's Research Center, which dedicates the second edition of Masp Pesquisa (in 2020) to the Bahian artist. In the first edition of the project, the honored painter was Maria Auxiliadora. Rubem Valentim (1922-1991) won a retrospective last year at Masp, Afro-Atlantic Constructions, curated by Fernando Oliva.

During the exhibition Galeria Almeida & Dale donated a canvas of the painter to the museum, as well as another painting that previously yielded to the Masp collection.

1-


Rubem Valentim was one of the few Brazilian artists to have his work analyzed by the great Italian critic Giulio Carlo Argan (1909-1992) - who highlighted in 1966 the dialogue between ancestral and contemporary art in his painting, noting that the evocation of signs of religious culture of African origin had nothing of "folklorism".

A year later, the critic Mário Pedrosa (1900-1981), Argan's Brazilian equivalent, would say that Valentim did for Bahian Brazilian painting what Tarsila and Volpi did in the South, noting that there was also something "anthropophagic" about him, when comparing his transmutation of African liturgical signs into abstract plastic signs.

Curator of the Valentine's show at Masp, Fernando Oliva, celebrated the donation of the Rubem Valentim Institute, noting that unpublished documents can shed new light on a work still little studied in Brazil - in preparing the exhibition, he discovered only a master's thesis at USP and another doctorate in Mexico about the painter.

Nevertheless, Valentim was certainly one of the most critically fortunate artists in the country - from Aracy Amaral to Walter Zanini to José Guilherme Merquior, his work was the subject of countless essays and journalistic texts, which he collected and are among the donated items. "Valentim gathered these documents already with the intention of having his personal archive in an institute open to researchers from Brazil and the world", remembers Oliva.

One of these researchers, the French Abigail Lapin Dardashti, argues, for example, that in order to understand the relationship of Valentine's painting with candomblé practices and Yoruba culture, one must consider the importance of her visits to the British Museum in London. your formation.

The objects of worship in the showcases of the English museum were fundamental to this discovery, although the incorporation of Afro-Brazilian symbolism is usually associated with its passage through Rio de Janeiro.

The documents donated to Masp will finally make it clear whether the symmetry and geometric shapes of the Rio de Janeiro canvases (late 1950s) are accidental or obey a composition with candomblé signs - these forms are religious in nature, but suggest a Fusion with geometric abstraction.

Valentim said that he was not born European and that he was a "desperate man" in search of divinity and Brazil. His visual language, he clarified, is linked to the mystical values ​​of Afro-Brazilian, mestizo, animist, fetish culture, with all the weight of Bahia on his shoulders and black blood throbbing in his veins.

"This data is often ignored in texts about him, not that of his connection with African-based religions, but of the color of his skin," notes curator Fernando Oliva. "They wanted to whiten Valentine's as they did with Machado de Assis," he compares, recalling the essays and criticisms that insist on linking the painter with constructivism and even concretism - Valentim admitted that it was always a constructive but never a concrete one.

In letters to critics, such as Theon Spanudis, one of the signatories of the neoconcrete movement who supported the painter when he settled in São Paulo, Valentim speaks of the chromatic ordering and structure of his canvases - this process was never random, obeying a geometric rigor. that would be even more apparent in their 1970s emblems and sculptures.

In addition to these documents donated by the institute there are drawings of his period of formation plus the record of his Roman season, photos of public works (such as the Emblema de São Paulo sculpture in Praça da Sé, 1970) and his notes of preparation of the classes. He taught at the University of Brasilia in the 1960s.







@edisonmariotti  - #edisonmariotti
analista de dados, linguagem de 
programação em código: R


"Eu só quero pensar no futuro e não ficar triste." Elon Musk.
-
"I just want to think about the future and not be sad." Elon Musk.

This report is guaranteed to verify the address of the LINK above
Say no to fake News!
-
Esta reportagem tem a garantia de apuração do endereço do LINK acima.
Diga não às fake news
















--br 
Masp ganha acervo do pintor baiano Rubem Valentim. Os documentos inéditos diados podem jogar nova luz sobre uma obra ainda pouco estudada no Brasil.

Recém-criado, o Instituto Rubem Valentim acaba de doar ao Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand (Masp) um acervo com mais de 10 mil itens do pintor, entre manuscritos, cartas, fotografias e desenhos. 

Eles ficarão armazenados no Centro de Pesquisas do museu, que dedica a segunda edição do Masp Pesquisa (em 2020) ao artista baiano. Na primeira edição do projeto, a pintora homenageada foi Maria Auxiliadora. Rubem Valentim (1922-1991) ganhou no ano passado uma retrospectiva no Masp, Construções Afro-Atlânticas, com curadoria de Fernando Oliva. 

Durante a mostra a Galeria Almeida & Dale doou uma tela do pintor ao museu, além de uma outra pintura que cedeu anteriormente ao acervo do Masp.

1-

Rubem Valentim foi um dos poucos artistas brasileiros a ter sua obra analisada pelo grande crítico italiano Giulio Carlo Argan (1909-1992) - que destacou, em 1966, o diálogo entre a arte ancestral e contemporânea em sua pintura, ressalvando que a evocação dos signos da cultura religiosa de origem africana nada tinha de "folclorística". 

Um ano depois, o crítico Mário Pedrosa (1900-1981), equivalente brasileiro de Argan, diria que Valentim fez pela pintura brasileira baiana o que Tarsila e Volpi fizeram no Sul, destacando que também nele havia algo de "antropofágico", ao comparar sua transmutação de signos litúrgicos africanos em signos plásticos abstratos.

O curador da mostra de Valentim no Masp, Fernando Oliva, comemorou a doação do Instituto Rubem Valentim, destacando que os documentos inéditos podem jogar nova luz sobre uma obra ainda pouco estudada no Brasil - ao preparar a exposição, ele descobriu apenas uma tese de mestrado na USP e outra de doutorado no México sobre o pintor. 

Apesar disso, Valentim foi certamente um dos artistas com maior fortuna crítica no País - de Aracy Amaral a Walter Zanini, passando por José Guilherme Merquior, sua obra foi objeto de um sem-número de ensaios e textos jornalísticos, que ele colecionava e estão entre os itens doados. "Valentim reuniu esses documentos já com a intenção de ter seu arquivo pessoal num instituto aberto a pesquisadores do Brasil e do mundo", lembra Oliva.

Um desses pesquisadores, a francesa Abigail Lapin Dardashti, argumenta, por exemplo, que, para compreender a relação da pintura de Valentim com as práticas do candomblé e a cultura iorubá, é preciso considerar a importância que suas visitas ao British Museum em Londres tiveram em sua formação. 

Os objetos de culto das vitrines do museu inglês foram fundamentais para essa descoberta, a despeito da incorporação do simbolismo afro-brasileiro ser normalmente associada à sua passagem pelo Rio de Janeiro. 

Os documentos doados ao Masp vão finalmente tornar claro se a simetria e as formas geométricas das telas do período carioca (fim da década de 1950) são acidentais ou obedecem a uma composição com signos do candomblé - essas formas são de ordem religiosa, mas sugerem uma fusão com a abstração geométrica.

Valentim dizia que não tinha nascido europeu e que era um "homem desesperado" em busca da divindade e do Brasil. Sua linguagem visual, esclareceu, está ligada aos valores místicos da cultura afro-brasileira, mestiça, animista, fetichista, com todo o peso da Bahia sobre os ombros e o sangue negro pulsando nas veias. 

"Esse dado é frequentemente ignorado em textos sobre ele, não o de sua ligação com religiões de matriz africana, mas o da cor de sua pele", observa o curador Fernando Oliva. "Quiseram embranquecer o Valentim como fizeram com Machado de Assis", compara, evocando os ensaios e críticas que insistem em ligar o pintor ao construtivismo e até ao concretismo - Valentim admitiu que sempre foi um construtivo, mas nunca um concreto.

Em cartas a críticos, como Theon Spanudis, um dos signatários do movimento neoconcreto, que apoiou o pintor quando este se estabeleceu em São Paulo, Valentim fala do ordenamento cromático e estrutura de suas telas - esse processo jamais foi aleatório, obedecendo a um rigor geométrico que seria ainda mais aparente em seus emblemas e esculturas dos anos 1970. 

Além desses documentos doados pelo instituto há desenhos do seu período de formação e mais o registro de sua temporada romana, fotos de obras públicas (como a escultura Emblema de São Paulo, na Praça da Sé, de 1970) e suas anotações de preparação das aulas que ministrou na Universidade de Brasília nos anos 1960.











--de via tradutor do google
Masp gewinnt Sammlung des bahianischen Malers Rubem Valentim. Die unveröffentlichten Dokumente können ein in Brasilien noch wenig untersuchtes Werk in ein neues Licht rücken.     

Das kürzlich gegründete Rubem-Valentim-Institut spendete dem Kunstmuseum São Paulo Assis Chateaubriand (Masp) eine Sammlung von über 10.000 Werken des Malers, darunter Manuskripte, Briefe, Fotografien und Zeichnungen.

Sie werden im Forschungszentrum des Museums aufbewahrt, das die zweite Ausgabe von Masp Pesquisa (2020) dem bahianischen Künstler widmet. In der ersten Ausgabe des Projekts war die geehrte Malerin Maria Auxiliadora. Rubem Valentim (1922-1991) gewann letztes Jahr eine Retrospektive bei Masp, Afro-Atlantic Constructions, kuratiert von Fernando Oliva.

Während der Ausstellung schenkte Galeria Almeida & Dale dem Museum eine Leinwand des Malers sowie ein weiteres Gemälde, das zuvor der Sammlung Masp übergeben worden war.

1-

Rubem Valentim war einer der wenigen brasilianischen Künstler, dessen Werk vom großen italienischen Kritiker Giulio Carlo Argan (1909-1992) analysiert wurde. Er hob 1966 den Dialog zwischen uralter und zeitgenössischer Kunst in seiner Malerei hervor und stellte fest, dass die Evokation von Zeichen von religiöse Kultur afrikanischer Herkunft hatte nichts von "Folklorismus".

Ein Jahr später sagte der Kritiker Mário Pedrosa (1900-1981), Argans brasilianische Entsprechung, Valentim habe für die bahianische brasilianische Malerei das getan, was Tarsila und Volpi im Süden getan hatten, und merkte an, dass er auch etwas "Anthropophagisches" an sich hatte seine Umwandlung afrikanischer liturgischer Zeichen in abstrakte plastische Zeichen.

Der Kurator der Valentine's Show in Masp, Fernando Oliva, feierte die Spende des Rubem Valentim Instituts und stellte fest, dass unveröffentlichte Dokumente ein in Brasilien noch wenig untersuchtes Werk in neuem Licht erscheinen lassen - bei der Vorbereitung der Ausstellung entdeckte er nur eine Masterarbeit bei USP und eine weitere Promotion in Mexiko über den Maler.

Trotzdem war Valentim sicherlich einer der am kritischsten bewerteten Künstler des Landes - von Aracy Amaral über Walter Zanini bis hin zu José Guilherme Merquior. Seine Arbeiten waren Gegenstand zahlreicher Essays und journalistischer Texte, die er sammelte und die zu den gespendeten Gegenständen zählten. "Valentim hat diese Dokumente bereits gesammelt, um sein persönliches Archiv in einem Institut für Forscher aus Brasilien und der ganzen Welt zugänglich zu machen", erinnert sich Oliva.

Eine dieser Forscherinnen, die Französin Abigail Lapin Dardashti, argumentiert beispielsweise, dass man die Bedeutung ihrer Besuche im British Museum in London berücksichtigen muss, um die Beziehung von Valentins Malerei zu Candomblé-Praktiken und Yoruba-Kultur zu verstehen. Deine Formation.

Die Kultgegenstände in den Vitrinen des englischen Museums waren für diese Entdeckung von grundlegender Bedeutung, obwohl die Einbeziehung der afro-brasilianischen Symbolik gewöhnlich mit ihrer Passage durch Rio de Janeiro verbunden ist.

Die an Masp gespendeten Dokumente werden schließlich deutlich machen, ob die Symmetrie und die geometrischen Formen der Rio de Janeiro-Leinwände (Ende der 1950er Jahre) zufällig sind oder einer Komposition mit Candomblé-Zeichen gehorchen - diese Formen sind religiöser Natur, lassen jedoch auf eine Verschmelzung mit geometrischer Abstraktion schließen .

Valentim sagte, dass er nicht als Europäer geboren wurde und dass er ein "verzweifelter Mann" auf der Suche nach Göttlichkeit und Brasilien war. Seine visuelle Sprache, so stellte er klar, ist mit den mystischen Werten der afro-brasilianischen, mestizistischen, animistischen und fetischistischen Kultur verbunden, während das ganze Gewicht Bahias auf seinen Schultern liegt und schwarzes Blut in seinen Adern pulsiert.

"Diese Daten werden in Texten über ihn oft ignoriert, nicht in Bezug auf seine Beziehung zu afrikanischen Religionen, sondern in Bezug auf die Farbe seiner Haut", bemerkt Kurator Fernando Oliva. "Sie wollten Valentinstag aufhellen, so wie sie es mit Machado de Assis taten", vergleicht er und erinnert sich an die Essays und Kritikpunkte, die darauf bestehen, den Maler mit Konstruktivismus und sogar Konkretismus zu verbinden - Valentim gab zu, dass es immer konstruktiv, aber nie konkret war.

In Briefen an Kritiker wie Theon Spanudis, einer der Unterzeichner der neokonkreten Bewegung, die den Maler bei seiner Ansiedlung in São Paulo unterstützte, spricht Valentim von der chromatischen Ordnung und Struktur seiner Leinwände - dieser Vorgang war niemals zufällig und folgte einem geometrischen Muster Strenge. das würde in ihren Emblemen und Skulpturen der 1970er Jahre noch deutlicher werden.


Neben diesen vom Institut gestifteten Dokumenten gibt es Zeichnungen seiner Entstehungszeit sowie Aufzeichnungen seiner Römerzeit, Fotos von öffentlichen Arbeiten (wie die Skulptur Emblema de São Paulo am Praça da Sé, 1970) und seine Aufbereitungsnotizen der Klassen. Er lehrte in den 1960er Jahren an der Universität von Brasilia.












--ru via tradutor do google
Масп выигрывает коллекцию баийского художника Рубема Валентима. Неопубликованные документы могут пролить новый свет на работу, еще мало изученную в Бразилии.    

Недавно созданный институт имени Рубема Валентима передал в дар Музею искусств Шато-Бриан в Сан-Паулу Ассис (Masp) коллекцию из более чем 10000 предметов, включая рукописи, письма, фотографии и рисунки.

Они будут храниться в Научно-исследовательском центре музея, который посвящает второе издание Масп Пескиса (в 2020 году) баийскому художнику. В первом издании проекта заслуженной художницей была Мария Ауксилиадора. Рубем Валентим (1922-1991) выиграл ретроспективу в прошлом году на Masp, Afro-Atlantic Constructions, куратором которого выступил Фернандо Олива.

Во время выставки Galeria Almeida & Dale подарила музею полотно художника и еще одну картину, ранее переданную в коллекцию Масп.

1-

Рубем Валентим был одним из немногих бразильских художников, чьи работы были проанализированы великим итальянским критиком Джулио Карло Арганом (1909-1992), который в 1966 году подчеркнул диалог между наследственным и современным искусством в своей живописи, отметив, что появление признаков религиозная культура африканского происхождения не имела ничего от «фольклоризма».

Год спустя критик Марио Педроса (1900-1981), бразильский эквивалент Аргана, сказал бы, что Валентим сделал для бразийской бразильской живописи то, что Тарсила и Вольпи сделали на юге, отметив, что в нем также было что-то «антропофагическое», сравнивая его трансмутация африканских литургических знаков в абстрактные пластические знаки.

Куратор шоу Валентина в Маспе, Фернандо Олива, отпраздновал пожертвование Института Рубема Валентима, отметив, что неопубликованные документы могут пролить новый свет на работу, еще мало изученную в Бразилии - при подготовке выставки он обнаружил только магистерскую диссертацию в USP и еще одна докторская степень в Мексике о художнике.

Тем не менее, Валентим, безусловно, был одним из самых удачливых художников в стране - от Араси Амарала до Вальтера Занини и Хосе Гильерме Меркиора. Его работы были предметом бесчисленных эссе и публицистических текстов, которые он собирал и является одним из подаренных предметов. «Валентим собирал эти документы уже с намерением иметь свой личный архив в институте, открытом для исследователей из Бразилии и всего мира», - вспоминает Олива.

Один из этих исследователей, француженка Абигайль Лапин Дардашти, утверждает, например, что для того, чтобы понять связь живописи Валентина с практикой кандомбле и культурой йоруба, необходимо учитывать важность ее посещения Британского музея в Лондоне. ваше образование.

Предметы поклонения в витринах английского музея были основополагающими для этого открытия, хотя включение афробразильского символизма обычно связано с его прохождением через Рио-де-Жанейро.

Документы, переданные Маспу, окончательно прояснят, являются ли симметрия и геометрические формы холстов Рио-де-Жанейро (конец 1950-х годов) случайными или подчиняются композиции со знаками-кандомбле - эти формы религиозны по своей природе, но предполагают слияние с геометрической абстракцией. ,

Валентим сказал, что он не был рожден европейцем и что он был "отчаянным человеком" в поисках божественности и Бразилии. Его визуальный язык, пояснил он, связан с мистическими ценностями афро-бразильской, метисо, анимистической, фетиш-культуры со всем весом Баии на его плечах и черной кровью, пульсирующей в его венах.

«Эти данные часто игнорируются в текстах о нем, не о его связи с африканскими религиями, а о цвете его кожи», - отмечает куратор Фернандо Олива. «Они хотели отбелить Валентин, как они сделали с Мачадо де Ассисом», - сравнивает он, вспоминая эссе и критику, которые настаивают на том, чтобы связать художника с конструктивизмом и даже конкретизмом - Валентим признал, что он всегда был конструктивным, но никогда не конкретным.

В письмах критикам, таким как Теон Спанудис, один из подписавших неоконкретное движение, который поддерживал художника, когда он поселился в Сан-Паулу, Валентим говорит о хроматическом упорядочении и структуре его холстов - этот процесс никогда не был случайным, подчиняясь геометрическому строгость. это было бы еще более очевидно в их эмблемах и скульптурах 1970-х годов.


В дополнение к этим документам, предоставленным институтом, есть рисунки его периода образования, а также записи о его римском сезоне, фотографии общественных работ (таких как скульптура эмблемы Сан-Паулу в Praça da Sé, 1970) и его заметки о подготовке. классов. Преподавал в Университете Бразилиа в 1960-х годах.











--chines simplificado via tradutor do google
Masp赢得了Bahian画家Rubem Valentim的收藏。未发表的文件可以为巴西很少研究的作品提供新的视角。   

最近创建的Rubem Valentim学院刚刚向圣保罗阿西斯Chateaubriand艺术博物馆(Masp)捐赠了超过10,000件画家的作品,包括手稿,信件,照片和绘画。

它们将存放在博物馆的研究中心,该中心将第二版Masp Pesquisa(2020年)献给了巴伊亚艺术家。在该项目的第一版中,尊敬的画家是Maria Auxiliadora。 Rubem Valentim(1922-1991)去年在费尔南多·奥利瓦(Fernando Oliva)策划的非洲大西洋建筑公司(Masp,Afro-Atlantic Constructions)中获得回顾展。

在展览期间,Galeria Almeida&Dale向博物馆捐赠了一幅画家的画布,以及之前屈服于Masp系列的另一幅画作。

1-

Rubem Valentim是意大利着名评论家Giulio Carlo Argan(1909-1992)分析其作品的为数不多的巴西艺术家之一 - 他在1966年强调了他的绘画中祖先与当代艺术之间的对话,并指出了非洲裔宗教文化没有“民俗主义”。

一年之后,Argan的巴西同名评论家MárioPedrosa(1900-1981)会说Valentim为Bahian巴西绘画做了Tarsila和Volpi在南方所做的事情,并指出在比较时他也有一些“嗜食”的东西。他将非洲礼仪标志嬗变成抽象的塑料标志。

在Masp的情人节目策展人Fernando Oliva庆祝Rubem Valentim研究所的捐赠,并指出未发表的文件可以为巴西很少研究的作品提供新的视角 - 在筹备展览时,他发现只有USP的硕士论文墨西哥另一位关于画家的博士学位。

尽管如此,Valentim肯定是该国最幸运的艺术家之一 - 从Aracy Amaral到Walter Zanini再到JoséGuilhermeMerquior,他的作品是无数文章和新闻文本的主题,他收集并捐赠的物品。 “瓦伦蒂姆已经收集了这些文件,目的是将他的个人资料存放在一个向巴西和全世界的研究人员开放的研究所”,奥利瓦回忆道。

其中一位研究人员法国阿比盖尔·拉丁·达达什提(Abigail Lapin Dardashti)认为,为了理解瓦伦丁的绘画与坎巴布尔实践和约鲁巴文化之间的关系,必须考虑到她访问伦敦大英博物馆的重要性。你的阵型。

英国博物馆陈列柜中的崇拜对象是这一发现的基础,尽管非洲 - 巴西象征主义的融合通常与其通过里约热内卢有关。

捐赠给Masp的文件最终将清楚地表明里约热内卢画布的对称性和几何形状(20世纪50年代后期)是偶然的还是遵循带有烛台标志的构图 - 这些形式本质上是宗教性的,但建议融合几何抽象。

瓦伦蒂姆说,他不是天生的欧洲人,而且他是寻求神性和巴西的“绝望的人”。他澄清说,他的视觉语言与非洲裔巴西人,混血儿,泛灵论者,恋物癖文化的神秘价值观有关,他的肩膀上有巴伊亚的所有重量,血液中的黑色血液悸动。

“这些数据在关于他的文本中经常被忽略,而不是他与非洲宗教的关系,而是他的皮肤颜色,”策展人费尔南多奥利瓦说。 “他们希望像对待Machado de Assis一样美化情人节,”他比较,回忆起那些坚持将画家与建构主义甚至是混淆主义联系在一起的文章和批评 - 瓦伦蒂姆承认,它始终是建设性的,但从来不是具体的。

在给批评者的信中,比如新西班牙语的签名者Theon Spanudis,他在圣保罗定居时支持画家,Valentim谈到他的画布的色彩排序和结构 - 这个过程从来不是随机的,服从几何严格。这在20世纪70年代的徽章和雕塑中更为明显。


除了研究所捐赠的这些文件之外,还有他的形成时期的图纸以及他的罗马季节的记录,公共工程的照片(例如1970年在PraçadaSé的EmblemadeSãoPaulo雕塑)和他的准备笔记。的课程。他于20世纪60年代在巴西利亚大学任教。










--ae via tradutor do google
Masp يفوز بمجموعة من رسام Bahian Rubem Valentim. يمكن للوثائق غير المنشورة إلقاء ضوء جديد على العمل الذي لم تتم دراسته بعد في البرازيل.

تبرع معهد روبيم فالنتيم مؤخرًا لمتحف ساو باولو أسيس شاتوبريان للفنون (Masp) بمجموعة تضم أكثر من 10000 عنصر من قبل الرسام ، بما في ذلك المخطوطات والرسائل والصور الفوتوغرافية والرسومات.

سيتم تخزينها في مركز الأبحاث بالمتحف ، الذي يكرس الطبعة الثانية من Masp Pesquisa (في عام 2020) للفنان الباهي. في الطبعة الأولى من المشروع ، كان الرسام المكرم ماريا أوكسيليادورا. روبي فالنتيم (1922-1991) فاز بأثر رجعي في العام الماضي في Masp ، الأفرو الأطلسي للإنشاءات ، برعاية فرناندو أوليفا.

خلال المعرض ، تبرعت جاليريا الميدا وديل بقماش من الرسام للمتحف ، بالإضافة إلى لوحة أخرى تم إنتاجها مسبقًا لمجموعة ماسب.

1-

كان روبيم فالنتيم أحد الفنانين البرازيليين القلائل الذين قاموا بتحليل أعماله من قِبل الناقد الإيطالي الكبير جوليو كارلو أرجان (1909-1992) - الذي أبرز في عام 1966 الحوار بين فن الأجداد والفن المعاصر في رسوماته ، مشيرًا إلى استحضار علامات لم يكن للثقافة الدينية ذات الأصل الأفريقي أي شيء من "الفولكلورية".

بعد عام ، قال الناقد ماريو بيدروسا (1900-1981) ، وهو ما يعادل الأرجنتيني البرازيلي ، أن فالنتيم قام بالرسومات البهائية البرازيلية لما فعله تارسيلا وفولبي في الجنوب ، مشيرًا إلى أنه كان هناك أيضًا شيء "مفصلي" عنه ، عند المقارنة تحوله من علامات الليتورجية الأفريقية إلى علامات بلاستيكية مجردة.

احتفل أمين معرض عيد الحب في ماسب ، فرناندو أوليفا ، بالتبرع الذي قدمه معهد روبيم فالنتيم ، مشيرًا إلى أن الوثائق غير المنشورة يمكن أن تلقي ضوءًا جديدًا على العمل الذي لم يدرس سوى القليل في البرازيل - في إعداد المعرض ، اكتشف فقط رسالة ماجستير في جامعة جنوب المحيط الهادئ ودكتوراه أخرى في المكسيك عن الرسام.

ومع ذلك ، كان فالنتيم بالتأكيد أحد أكثر الفنانين حظاً في البلاد - من أراسي أمارال إلى والتر زانيني إلى خوسيه غيليرمي ميركيور ، وكان عمله موضوع مقالات لا حصر لها ونصوص صحفية ، جمعها وكان من بين العناصر المتبرع بها. يتذكر أوليفا: "جمع فالنتيم هذه الوثائق بالفعل بنية تخزين أرشيفه الشخصي في معهد مفتوح للباحثين من البرازيل والعالم".

يجادل أحد هؤلاء الباحثين ، وهو الفرنسي أبيجيل لابين داردشتي ، على سبيل المثال ، أنه من أجل فهم العلاقة بين اللوحة الحب مع ممارسات candomblé وثقافة اليوروبا ، يجب على المرء أن ينظر في أهمية زياراتها للمتحف البريطاني في لندن. تشكيل الخاص بك.

كانت أشياء العبادة في معارض المتحف الإنجليزي أساسية لهذا الاكتشاف ، على الرغم من أن دمج الرمزية الأفرو برازيلية يرتبط عادة بمروره عبر ريو دي جانيرو.

الوثائق التي تم التبرع بها إلى Masp ستوضح أخيرًا ما إذا كانت الأشكال المتماثلة والأشكال الهندسية لمنسوجات Rio de Janeiro (أواخر الخمسينيات) عرضية أو تطيع مجموعة من العلامات التي تحتوي على علامات candomblé - هذه الأشكال دينية بطبيعتها ، ولكنها توحي بوجود Fusion مع تجريد هندسي .

قال فالنتيم إنه لم يولد أوروبيًا وأنه "رجل يائس" بحثًا عن الألوهية والبرازيل. وأوضح أن لغته المرئية مرتبطة بالقيم الصوفية للثقافة الأفرو برازيلية ، والماستيزو ، والرسام ، وثقافة الوثن ، مع كل ثقل باهيا على كتفيه والدم الأسود الخفقان في عروقه.

يقول أمين المتحف فرناندو أوليفا: "غالبًا ما يتم تجاهل هذه البيانات في النصوص المتعلقة به ، وليس فيما يتعلق بعلاقته بالأديان القائمة في إفريقيا ، بل في لون بشرته". "لقد أرادوا تبييض عيد الحب كما فعلوا مع ماتشادو دي أسيس" ، وهو يقارن ، متذكراً المقالات والانتقادات التي تصر على ربط الرسام بالبناءية وحتى التطلعية - اعترف فالنتيم بأنها كانت دومًا بناءة ولكنها لم تكن ملموسة أبدًا.

في رسائل موجهة إلى النقاد ، مثل ثون سبانوديس ، أحد الموقعين على حركة المحافظين الجدد الذين ساندوا الرسام عندما استقر في ساو باولو ، يتحدث فالنتيم عن الترتيب اللوني لهيكل لوحاته - لم تكن هذه العملية عشوائية أبدًا ، حيث كانت تطيع هندسية. دقة. سيكون ذلك أكثر وضوحًا في شعارات ومنحوتات السبعينيات.

بالإضافة إلى هذه الوثائق التي تبرع بها المعهد ، هناك رسومات عن فترة تكوينه بالإضافة إلى سجل موسمه الروماني ، صور لأعمال عامة (مثل تمثال Emblema de São Paulo في Praça da Sé ، 1970) وملاحظاته عن الإعداد من الطبقات. درس في جامعة برازيليا في 1960s.