Google+ Followers

segunda-feira, 16 de novembro de 2015

Amaru, "Os deuses e os espíritos dos Andes", -- Amaru, "The gods and the spirits of the Andes" -- .Амару, «Боги и духи Анд»,

Museu Nacional de Arqueologia Heinrich Bruening, Lambayeque, Paracas, Peru. 

Amaru (Amaru) - uma cobra de duas cabeças gigante, à cabeça dos quais estão localizados em lados opostos do corpo. Uma das divindades mais poderosas, ou melhor, as forças destrutivas da religião andina. Amaru está presente em quase todos os mitos andinos.

Amaru, "Os deuses e os espíritos dos Andes",


Dois Amaru a ligação entre os três mundos do universo: o mundo da média (o mundo de hoje), o mundo abaixo (no interior da terra) e para o mundo de cima (o mundo superior). O mundo dentro da terra Amaru vivem na água. Rastejando no mundo local, uma cobra, movendo-se verticalmente, toma a forma de uma árvore enorme - da terra para o céu, o outro se torna o rio Ucayali. Na superior do mundo se transforma em um arco-íris (Koichi), o outro se torna um relâmpago (Ilyapu).

Amaru encontrar grande água mitológica normalmente simboliza confusão em erupção durante a transição para a nova ordem. Ele aparece no momento de desastres naturais e sociais. O surgimento de Amara, uma súbita e violenta - um sinal de uma mudança fundamental, a transição - Pachacuti.

Aqui ele escreve sobre Amaru W. Sullivan:

"Ao nível da associação astronômica catástrofes Amaru ou pachacuti esclarece uma série de fontes. Como já foi mostrado mito Iroquois, a separação do céu e da terra, que ocorreu sob os auspícios da serpente, que foi o primeiro seduziu uma virgem, e, em seguida, quando introduziu um novo mundo de agricultura, deu-lhe sementes e utensílios para um novo estilo de vida. Em outro ponto de conversão "casa do deus falso" Andina ele cambaleou porque "cobra" comeu seus compostos.

Impressionante é que, da mesma forma como nos mitos andinas e metáfora arquitectónicos e topográficos utilizados para descrever a estrutura do espaço em algum momento ponto precessão particular, a cobra aparece como uma força destrutiva não apenas no contexto arquitectónico (conforme indicado acima), mas também imagens topográficas. O documento da era colonial, que pertencia a um dos "exterminadores" Arcebispo de Lima, reproduz o mito da serpente gigante, chamado "guayareroy":

"Eles são as cobras gigantes que se movem subterrâneo e tendem a causar avalanches nas montanhas, e quando estas montanhas tombar e cair, eles dizem que guayarera-los destruídos."

Aqui a cobra como uma curva em forma de S do impacto sísmico é identificado com mudanças tectônicas. No nível astronômico de metáfora identifica a cobra com as forças que são demolidas "montanhas" (ou "home"), isto é, os elementos estruturais que determinam os quatro cantos da "terra celestial", ou seja, a conexão heliacal estrela em ascensão com determinadas datas solares, os parâmetros " do século mundo ". No nível astronômico de cobra gigante está causando turbulência para a "terra celestial. '"



http://vicuna.ru/index.php/panteon/%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%80%D1%83/


Cultura e conhecimento são ingredientes essenciais para a sociedade.

Vamos compartilhar.




--in
Amaru, "The gods and the spirits of the Andes"

National Museum of Archaeology Heinrich Bruening, Lambayeque, Peru

Amaru (amaru) - a giant two-headed snake, the head of which are located at opposite ends of the body. One of the most powerful deities, or rather, the destructive forces of the Andean religion. Amaru is present in almost all the Andean myths.

Two Amaru the link between the three worlds of the universe: the average world (the world today), the world below (inside the earth) and the world above (the upper world). The world inside the earth Amaru live in water. Crawling in the local world, one snake, moving vertically, takes the form of a huge tree - from the ground to the sky, the other becomes the Ucayali River. In the upper one the world turns into a rainbow (Koichi), the other becomes a lightning (Ilyapu).

Amaru find great mythological water usually symbolizes confusion erupting during the transition to the new order. It appears at the moment of natural and social disasters. The emergence of Amara, a sudden and violent - a sign of a fundamental change, the transition - Pachacuti.

Here he writes about Amaru W. Sullivan:

"At the level of astronomical association Amaru catastrophes or pachacuti clarifies a number of sources. As already shown Iroquois myth, the separation of heaven and earth, which occurred under the auspices of the snake, which was first seduced a virgin, and then, when it introduced a new world of agriculture, gave her seeds and utensils for a new lifestyle. At another point conversion Andean "house of the false god" he staggered because "snake" has eaten its compounds.

Impressive is that in the same way as in the Andean myths and architectural and topographical metaphors used to describe the structure of space at some particular point precession time, the snake appears as a destructive force not only in the architectural context (as indicated above), but also topographical images. The document of the colonial era, which belonged to one of the "exterminators" Archbishop of Lima, reproduces the myth of the giant serpent, called "guayareroy":

"They are the giant snakes that move underground and tend to cause avalanches in the mountains, and when these mountains tip over and fall, they say it guayarera destroyed them."

Here the snake as an S-shaped curve of the seismic impact is identified with tectonic shifts. On the astronomical level of metaphor identifies the snake with the forces that are demolished "mountains" (or "home"), that is, the structural elements that determine the four corners of the "heavenly land", namely the connection heliacal rising star with certain solar dates, parameters " World-century. " On the astronomical level of giant snake is causing upheaval to the "heavenly land. '"



--ru
Амару, «Боги и духи Анд», 
Наци­о­наль­ный музей архео­ло­гии Ген­риха Брю­нинга, Лам­бай­еке, Перу

Амару (amaru) – гигант­ская дву­гла­вая змея, головы кото­рой рас­по­ла­га­ются на про­ти­во­по­лож­ных кон­цах тела. Одно из самых мощ­ных божеств или, ско­рее, раз­ру­ши­тель­ных сил анд­ской рели­гии. Амару при­сут­ствует почти во всех анд­ских мифах.

Две амару осу­ществ­ляют связь между тремя мирами миро­зда­ния: сред­ним миром (миром сей­час), миром ниже (внутри земли) и миром выше (верх­ним миром). В мире внутри земли амару живут в воде. Выпол­зая в здеш­ний мир, одна змея, дви­га­ясь вер­ти­кально, при­ни­мает вид огром­ного дерева – от земли до неба, дру­гая ста­но­вится рекой Ука­яли. В верх­нем мире одна пре­вра­ща­ется в радугу (Коиче), дру­гая ста­но­вится мол­нией (Ильяпу).

Амару счи­тают вели­кой мифо­ло­ги­че­ской водой, обычно сим­во­ли­зи­ру­ю­щей бес­по­ря­док, про­ры­ва­ю­щийся при пере­ходе к новому порядку. Она появ­ля­ется в момент при­род­ных и соци­аль­ных ката­строф. Появ­ле­ние амару, вне­зап­ное и неисто­вое, – при­знак корен­ного изме­не­ния, пере­хода – пача­кути.

Вот, что пишет об амару У. Сал­ли­ван:

«На аст­ро­но­ми­че­ском уровне ассо­ци­а­ция амару с ката­стро­фами или пача­кути разъ­яс­ня­ется в ряде источ­ни­ков. Как уже пока­зал иро­кез­ский миф, разъ­еди­не­ние земли и неба, про­изо­шед­шее под эги­дой змеи, кото­рая сна­чала совра­тила деву, а затем, когда она внед­рила новый мир зем­ле­де­лия, дала ей семена и утварь для нового образа жизни. В дру­гой момент пре­об­ра­зо­ва­ния анд­ский «дом лож­ного бога» заша­тался потому, что «змея» съела его соединения.

Впе­чат­ляет то, что таким же обра­зом, каким в анд­ских мифах и архи­тек­тур­ные, и топо­гра­фи­че­ские мета­форы исполь­зу­ются для опи­са­ния стро­е­ния кос­моса в какой-то опре­де­лен­ный момент пре­цес­си­он­ного вре­мени, змея появ­ля­ется как раз­ру­ши­тель­ная сила не только в архи­тек­тур­ном кон­тек­сте (как ука­зано выше), но также в топо­гра­фи­че­ских обра­зах. Доку­мент коло­ни­аль­ной эпохи, при­над­ле­жав­ший одному из «иско­ре­ни­те­лей» архи­епи­скопу Лимы, вос­про­из­во­дит миф о гигант­ской змее, назы­вав­шейся «гуай­а­ре­рой»:

«Они суть гигант­ские змеи, кото­рые дви­жутся под зем­лей и имеют обык­но­ве­ние вызы­вать обвалы в горах, а когда ука­зан­ные горы опро­ки­ды­ва­ются и рушатся, то они гово­рят, что это гуай­а­рера раз­ру­шила их».

Здесь змея, как S-образная кри­вая сей­сми­че­ского удара, иден­ти­фи­ци­ру­ется с тек­то­ни­че­скими сдви­гами. На аст­ро­но­ми­че­ском уровне эта мета­фора иден­ти­фи­ци­рует змею с теми силами, кото­рые сно­сят «горы» (или «дома»), то есть со струк­тур­ными эле­мен­тами, опре­де­ля­ю­щими четыре угла «небес­ной земли», а именно связь гели­а­ки­че­ского вос­хода звезд с опре­де­лен­ными сол­неч­ными датами, пара­мет­рами «мира-века». На аст­ро­но­ми­че­ском уровне гигант­ская змея при­чи­няет сме­ще­ние пла­стов на «небес­ной земле»».

Nenhum comentário:

Postar um comentário