I. Introduction
The Temple is the house of God and a place of worship. It was the most beneficent institution of medieval India, and its activities touched the life of the people at many points, enriching and ennobling their lives.
It was chiefly a place of worship offering comfort and solace to the faithful who believed in a good life here below and hoped for salvation in the life to come.
The temple was a centre of learning in medieval times. Schools and colleges were located in the temples.
Endowments were made to maintain teachers and students in the premises of the temple.
Sometimes hostels were attached to the temples to attend to the creative comforts of the members of the educational institutions.
Provision was made for the study of the Vedas, the Vedangas, the Tiruppadigam (Devaram) and the Tiruvoymoli.
1
The Temple was the home of music and the fine arts. Music and dancing were mainly devotional in character, and these were meant to glorify god and sublimate man.
2
Often kings came to temples to offer their worship. Each king had his favourite tutelary deity (Kulanayakam) and such temples received special benefactions.
Kings came to temple to celebrate their coronation; such halls of coronation were called Rajasabhas. The hundred and thousand pillared halls at hidambaram were used as coronation halls by the Cholas and the Pandyan kings.
3
Temples in medieval period also served as a meeting place for the village assemblies. The village assemblies met and election to local bodies and committees were conducted in the premises of the temple.
The holding of such meetings in the sacred precincts of the temples gave a moral fervor and a spiritual tone to their deliberations. None dared to speak the untruth or do an evil deed in such holy surroundings.
4
All the temple activities were directed towards the promotion of the welfare and happiness of the
community. K.A. Nilakanda Sastri, in his book the Cholas, mentions about the role of the temples in these words “As landowner, employer and consumer of goods and services, as bank, school, and museum, as hospital and therefore in short, as a centre which gathered round itself are in the art of civilized existence and regulated them with the humaneness born of the spirit of Dharma, the medieval Indian temple has few parallels in the
annals of mankind”.
5
II. Srinivasanallur Koranganathar Temple Koranganathar temple at Srinivasanallur is a landmark to the Early Chola art and architecture.
Srinivasanallur is about 8 k.m. (6 miles) from the west of Musiri. There are five temples in the village.
They are Koranganathar Temple, the wanathaswami temple, (within which situated the Pattabhiraman shrine), the Lakshamana Narayana Perumal, Ramanathaswami Temple and ariamman Temple.
6
Among these temples, the most important was Koranganathar temple. It was built by Parantaka I , “who took Madurai and conquered
Ilam” (Ceylon).
7
It is a temple of modest proportions and has a simple design.
Koranganathar temple at Srinivasanallur is the important temple of the development of Chola style.
The main shrine has appearance of double storey because of the cornice in the middle. There is Antarala in front supported by four pillars.
Along the project niches in the middle of exterior walls, the value of plain space is a notable feature.
8
The Chola style of temple architecture reached its Zenith during the reign of Rajaraja I and Rajendra I.
The main centers of activity of early Cholas were Srinivasanallur and Gangaikonda Cholapuram. It was a medium sized temple.
III. Etymology of the Koranganathar Temple
There is a popular story, which is accepted and repeated by the scholars, that the temple was built by a sanyasin, and before the shrine was consecrated, he found a monkey (korangu) at the top of it, this being considered a bad omen, it was deserted.
9
But the inscription and walls of this temple which range nearly over 200 years from the days of Aditya I to those of Kulottunga I (21st years 1091 A.D.) attest to the continuity of the worship of this deity and endowments made to it during this long period.
10
Hence the story is unworthy of evidence.
11
The desecration if any and the neglect should be due to other causes. It should have been at a later
stage about 12th century. A.D.
12
According to the local inscription, the deity enshrined in this temple is called hirukurakutturrai Perumanadigal situated in the brahmandeya village of hendramangalam.
12
According to the local inscription, the deity enshrined in this temple is called hirukurakutturrai Perumanadigal situated in the brahmandeya village of hendramangalam.
13
Srinivasanallur should have been included in the Pallava kingdom during the reign of hendravarman I, and seems to have been in the past called Mahendramangalam evidently after this Pallava Ruler of the seventh century A.D.
14
The who is said to have seized, “the country of the Cholas embellished by the daughter of Kavera (river Cauvery) whose ornaments are the forests of paddy fields, and where are found brilliant grows of area”. Close to this village, there is even now, a hamlet called Mahendramangalam.
15
Korngunathar Temple‟s overall length is fifty feet from the ground and cornice of the Mandapa and
Garbhagraha.
16
Sixteen feet, the cella which has the appearance of being double storeyed an account of a cornice at its middle height is 12 feet, square inside and entered by an Antarala borne on four pillars. A projecting nine in the middle of each of the three free sides of the Garbhagraha and the recessed on either side of
it, accommodate Portrait sculptures, which were of about half life size and of such high relief as to appear almost in the round.
17
IV. Koranganathar Temple Plan and rchitectureontinua.....
The Temple of Koranganathar at Srinivasanallur was built probably during the reign of the Parantaka I (907-949).
18
Its peculiar name is due to a local legend which records that on completion; it was defined by a
monkey (korangu) and thus was never consecrated.
Consisting of a pillared hall, or sanctuary or Vimana, its total length is 50 feet occupying a rectangle, 25feet by 20feet and the latter a square of 25feet side.
The height of the tower or sikhara is 50 feet while the cornice of the mandapa measures 16 feet from the ground. A small hall having 4 pillars comprises the interior, with a vestibule and passage beyond leading to the square chamber of 12 feet side.
19
An inscription of the 2nd year of Rajakesarivarman, which may be assigned to Rajaraja I, registers the
tax free lands belonging to the temple and allots their income for various requirements of the temple, at the instance of Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan.
20
The mulaparished of Mahandramangaam (Srinivasanallur) appointed a committee (Variyam) for this purpose.
And with the help of the committee and the accountant (kanakkam), they arranged the services of food offerings ghee, and the maintenance of the priest, who offers
worship.
21
This is dvitala (two storyed) temple. The garbhagriha is square 26 ft 8 inches (8.13m) side outside and 8ft (2.44m). square inside. There is an antarala projecting 4 feet 4inches followed by the Ardhamandapa. The plinth 5ft. 2 inches high has plain and kumudam mouldings surrounded by a yali frieze. The Ardhamandapa is a square measuring 22 feet (6.71m) side and is 16ft.(4.88m) high and the central shrine with the Vimana is 50ft.high, from the ground lovel.
The Vimana is now of brick and plaster. Most of the early Chola temples were structural stone temples.
We wonder if this is an exception, as at present only the portion of the Garbhagriha upto the cornice is of stone, or a latter renovation after a probable collapse of the original stone structure.
22
On the outer walls of the Garbhagriha, there are three main projecting niches (Devakoshtas).
Brahma is in the north niche. Dakshinamurti is in the south: and the western is now empty.
Sculptures of chauri-bearers and Gods or Aspires of exquisite workmanship are found installed in the recesses on each side of the Devakoshtas.
The Toranas over the niches have wonderful decorative designs. The Torana of the western niche has a figure of Narasimha and there should have been some form of Vishnu in the western niche.
There are two empty niches in front of the Ardhamandapa where Dvarapalas should have been housed.
Also the two niches on the outer wall of the antarala now empty should have housed Lord Ganapati and Durga.
23
The garbhagriha, the antarala and the ardhamadapa are orgined and integral, and the oldest inscription of Aditya I is found on the
base of the south wall of the ardhamandapa.
Main features of the Architecture
They were brilliantly chiseled excellent sculptures. They were in the temples built by the Cholas. The
kottams are the symbolic of the Gods.
Among them some statues of the kings and queens are also found. Sculptures of the most elegant ladies with bottleneck waist are the most excellent artistic creations of the best sensuous mind.
These are the evidences of Cholas attainment of the pinnacle of the art of sculpture. The Dwarapalakas sculptures have claimed the world‟s sincere and impartial admiration.
24
VI. Conclusion
With the same vigour and prestigious status as landlord and the centre of learning and fine arts, the temple continued to be a place of attraction even during the sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries.
The same old administrative set up in the temple existed. The Stanikas were the temples trustees, looked after the overall administration of the temple.
The religious affairs (srikariyam) were carried out by a group of servants called parisanam. A large number of religious oriented people lived in the temple premises.
In the Vaishnavite temples a group of jiyars (achariyar) well versed in Vaishnavism lived. They lived in separate quarters, called tirumalihal adjoining to the temple compound or in front of the temple.
They were seated in a mutt called peedam. These jiyars were fostered by temples but at times they also made donations to the other temples. Apart from the jiyars, there lived a large number of Vaishnavite families (Vainavar) rendering service to temple.
They were experts in composing devotional verses. The Vedic hymns, Tiruvaimoli, Tiruvasaham and Devaram were sung in the temples in times of prayers.
Temple slaves (devaradiyal or devadasi or cottu pendir) lived near the temples, for performing dance and music programmes in favour of the prime God in the temple to which they belonged.
They received paddy as their means of ubsistence. Their inhabitation called „talicceri‟ or vartamanaceri‟ was adjoining the temple.
Apart from dancing performances, they took active part in the important ceremonies in the temple.
In some temples the rituals with the concept of fertility were allowed only to be performed by the devadasis.
This might be for the reason that, the prospect or benefit from a particular work would be more replete as initiated by a woman consecrated to a God, than when initiated by an ordinary woman, while the symbolized fertility in a woman is the basic sanction in the belief.
In the temples of Brahminical gods, Brahmins only enjoyed the right of priesthood (pujari). In the Vaishnavite temples the priesthood has been called bhattar.
The bhatter was appointed exclusively for performing daily services (pujai) and some festival ceremonies. He was not a jiyar and never expected to go for religious discourses or debates.
He was practically confined within the sanctum sanctorum. Apart from these, he was supposed to accompany the king or the dalavai, throughout the temple when they came to worship.
Each priest must perform the work allotted to him according to the time table without other assistance. For his work, he received salary both in cash and in kind. Bhattar „pangu‟ was the paddy share to which he was entitled.
He could also take one fifth part of the monetary offerings, surrendering the rest to the temple treasury.
Apart from these socio-religious aspects, the temple had the functions as an institution of charity.
It commanded a great respect in the society. The political and wealthy people out of reverence and devotion made many offerings in cash and in kind. Some leaders made endowments in their name and entrust it to the temple to serve the purpose of the endowment for which it was made.
Choultries are of this type, which were fostered by the temples by the income from the lands endowed to the temple. Cattirppadi was the paddy due that the choultries got from the temples. In these choultries the pilgrims and tapasvins, who frequented the temple were fed.
This practice of feeding appears to be one of the regular features of temple management in those days. Apart from the choultries, religious institutions like mutts and ashrammas were also fostered by the temples.
Some mutts were practically under the care and control of the temples. And some were maintained by the individuals through endowments made to the temple.
These land endowments to the religious institutions and matters connected with them were also given tax free as in the case of Devadhanam and Tiruvidaiyattam.
For the performance of various ceremonies in the temple, different halls (manadapam) were built
around the sanctum sanctorum.
Common people and political leaders contributed their labour and wealth for the construction of the various compartments of the temple.
Wealthy communities like the Cettis and Pillais spent their money for the construction of halls in front of the sanctum sanctorum (muhamandapam), halls for the temple mast (kodimandapam) and huge gateways (gopuram).
People gave rice from the stock in their houses, and the money got by selling it was used for meeting the expenses of the construction of the temple.
In some other places the people took the responsibility of supplying anyone of the raw materials like granite stones, mortor, bick, etc. for the construction of the temple.
In this way the society contributed to the development of the centers of worship whereas the temples contributed for the development of spirituality, charity and fine arts
in the society.
In Musiri Region, there are number of temples situated in and around. These temples are of historical importance.
Some of the temples are found on the hill - tops, on the Kauveri river banks.
It was found that the godly element was actively at working places of natural beauty.
The early temples of Musiri Region were built with perishable materials like brick, wood, stone and thatch.
by
IOSR Journal Of Humanities And Social Science (IOSR-JHSS) Volume 19, Issue 8, Ver. VII (Aug. 2014), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P.Thangavelu M.A;M.Phil;Phd.
Associate professor in History {Retired}
PG and Research Department of History
Arignar Anna Government Arts College Musiri, Trichy dt. Tamilnadu.
images
by Edison Mariotti,
“A matemática, vista corretamente, possui não apenas verdade, mas também suprema beleza - uma beleza fria e austera, como a da escultura.”frase BERTRAND RUSSEL - matemático indiano
-
data analyst in code programming language, R.
-
@edison.mariotti - #edisonmariotti
Say no to fake News.
This report, is guaranteed to verify the address of the LINK above
-
-
Diga não às fake news.
Esta reportagem, tem a garantia de apuração do endereço do LINK abaixo.
Esta reportagem, tem a garantia de apuração do endereço do LINK abaixo.
--br via tradutor google
Templo de Koranganathar do manuscrito histórico no Musiri. Região, Tamil Nadu, Índia.
I. Introdução
O templo é a casa de Deus e um local de culto. Era a instituição mais beneficiada da Índia medieval, e suas atividades tocavam a vida das pessoas em muitos pontos, enriquecendo e enobrecendo suas vidas.
Era principalmente um local de culto que oferecia conforto e consolo aos fiéis que acreditavam em uma boa vida aqui embaixo e esperavam a salvação na vida futura.
O templo era um centro de aprendizado na época medieval. Escolas e faculdades estavam localizadas nos templos.
Foram feitas investiduras para manter professores e alunos nas dependências do templo.
Às vezes, eram anexados albergues aos templos para atender ao conforto criativo dos membros das instituições educacionais.
Provisão foi feita para o estudo dos Vedas, Vedangas, Tiruppadigam (Devaram) e Tiruvoymoli.
1
O templo era o lar da música e das belas artes. A música e a dança eram principalmente de caráter devocional, e eram destinadas a glorificar a Deus e sublimar o homem.
2
Muitas vezes, os reis vinham aos templos para oferecer sua adoração. Cada rei tinha sua divindade tutelar favorita (Kulanayakam) e esses templos recebiam benefícios especiais.
Os reis foram ao templo para celebrar sua coroação; esses salões de coroação eram chamados Rajasabhas. Os cem mil salões com colunas em hidambaram foram usados como salões de coroação pelos reis cholas e pandianos.
3
Os templos do período medieval também serviram como ponto de encontro para as assembléias da vila. As assembléias da aldeia reuniram-se e as eleições para os órgãos e comitês locais foram realizadas nas instalações do templo.
A realização de tais reuniões nos recintos sagrados dos templos dava um fervor moral e um tom espiritual às suas deliberações. Ninguém se atreveu a falar a mentira ou fazer uma má ação em um ambiente tão santo.
4
Todas as atividades do templo foram direcionadas à promoção do bem-estar e felicidade das
comunidade. K.A. Nilakanda Sastri, em seu livro The Cholas, menciona o papel dos templos nestas palavras: “Proprietário de terras, empregador e consumidor de bens e serviços, como banco, escola e museu, como hospital e, portanto, em resumo, como um centro que reunidos em torno de si mesmos estão na arte da existência civilizada e os regulam com a humanidade nascida do espírito do Dharma, o templo indiano medieval tem poucos paralelos no mundo.
anais da humanidade ”.
5
II Templo de Srinivasanallur Koranganathar O templo de Koranganathar em Srinivasanallur é um marco da arte e da arquitetura de Chola.
Srinivasanallur é de cerca de 8 k.m. (6 milhas) do oeste de Musiri. Existem cinco templos na vila.
Eles são o templo Koranganathar, o templo wanathaswami (dentro do qual se situa o santuário Pattabhiraman), o Lakshamana Narayana Perumal, o templo Ramanathaswami e o templo ariamman.
6
Entre esses templos, o mais importante era o templo de Koranganathar. Foi construído por Parantaka I, “que tomou Madurai e conquistou
Ilam ”(Ceilão).
7
É um templo de proporções modestas e tem um design simples.
O templo de Koranganathar em Srinivasanallur é o templo importante do desenvolvimento do estilo Chola.
O santuário principal tem aparência de dois andares por causa da cornija no meio. Há Antarala na frente apoiada por quatro pilares.
Ao longo dos nichos do projeto no meio das paredes externas, o valor do espaço simples é um recurso notável
8
O estilo Chola da arquitetura do templo atingiu seu Zenith durante o reinado de Rajaraja I e Rajendra I.
Os principais centros de atividade dos primeiros Cholas eram Srinivasanallur e Gangaikonda Cholapuram. Era um templo de tamanho médio.
III Etimologia do templo de Koranganathar
Há uma história popular, aceita e repetida pelos estudiosos, de que o templo foi construído por um sanyasin e, antes de o santuário ser consagrado, ele encontrou um macaco (korangu) no topo, sendo considerado um mau presságio. , estava deserto.
9
Mas a inscrição e os muros deste templo, que variam quase mais de 200 anos, desde os dias de Aditya I até os de Kulottunga I (21 anos 1091 dC) atestam a continuidade do culto a esta divindade e doações feitas a ele durante esse longo período .
10
Portanto, a história é indigna de evidência.
11
A profanação, se houver, e a negligência, devem-se a outras causas. Deveria ter sido mais tarde
palco por volta do século XII. A.D.
12
De acordo com a inscrição local, a divindade consagrada neste templo é chamada hirukurakutturrai Perumanadigal situada na vila brahmandeya de hendramangalam.
13
Srinivasanallur deveria ter sido incluído no reino Pallava durante o reinado de hendravarman I, e parece ter sido chamado Mahendramangalam no passado, evidentemente, após este governante Pallava do século VII d.C.
14
Dizem que quem tomou a cidade "é o país dos Cholas embelezado pela filha de Kavera (rio Cauvery), cujos ornamentos são as florestas de arrozais e onde se encontram brilhantes áreas". Perto desta vila, existe ainda um povoado chamado Mahendramangalam.
15
O comprimento total do Templo de Korngunathar fica a quinze metros do chão e cornija do Mandapa e
Garbhagraha.
16
Dezesseis pés, a adega que parece ter dois andares e conta uma cornija em sua altura média mede 12 pés quadrados e é inserida por uma Antarala apoiada em quatro pilares. Um nove projetando no meio de cada um dos três lados livres do Garbhagraha e o recesso de cada lado do
acomoda esculturas de retratos, que têm aproximadamente a metade do tamanho natural e um relevo tão alto que quase aparece em círculos.
17
IV Plano do Templo de Koranganathar e arquitetura continuada .....
O templo de Koranganathar em Srinivasanallur foi construído provavelmente durante o reinado de Parantaka I (907-949).
18
Seu nome peculiar é devido a uma lenda local que registra isso na conclusão; foi definido por um
macaco (korangu) e, portanto, nunca foi consagrado.
Consistindo em um salão com pilares, ou santuário ou Vimana, seu comprimento total é de 50 pés, ocupando um retângulo, 25 pés por 20 pés e o último um quadrado do lado de 25 pés.
A altura da torre ou sikhara é de 50 pés, enquanto a cornija da mandapa mede 16 pés do chão. Um pequeno salão com 4 pilares compreende o interior, com um vestíbulo e passagem além, levando à câmara quadrada de 12 pés de lado.
19
Uma inscrição do 2º ano de Rajakesarivarman, que pode ser atribuída a Rajaraja I, registra o
terras isentas de impostos pertencentes ao templo e alocam sua renda para vários requisitos do templo, no caso de Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan.
20
A mulaparecida de Mahandramangaam (Srinivasanallur) nomeou um comitê (Variyam) para esse fim.
E com a ajuda do comitê e do contador (kanakkam), eles organizaram os serviços de oferendas de comida ghee e a manutenção do sacerdote, que oferece
adoração.
21
Este é o templo de dvitala (dois andares). O garbhagriha tem um quadrado de 26 pés 8 polegadas (8,13 m) do lado de fora e 8 pés (2,44 m). quadrado dentro. Há uma antarala projetando 4 pés e 4 polegadas, seguida pela Ardhamandapa. O pedestal 5 pés. 2 polegadas de altura tem molduras simples e kumudam cercadas por um friso de yali. O Ardhamandapa é um quadrado medindo 22 pés (6,71m) de lado e tem 16 pés (4,88m) de altura e o santuário central com o Vimana tem 50 pés de altura, a partir do chão.
O Vimana agora é de tijolo e gesso. A maioria dos primeiros templos de Chola eram de pedra estrutural.
Perguntamos se isso é uma exceção, já que atualmente apenas a parte do Garbhagriha até a cornija é de pedra, ou uma última reforma após um provável colapso da estrutura original de pedra.
22
Nas paredes externas do Garbhagriha, existem três nichos principais de projeção (Devakoshtas).
Brahma está no nicho norte. Dakshinamurti está no sul: e o oeste agora está vazio.
Esculturas de portadores de chauri e deuses ou aspirantes de excelente acabamento são encontradas instaladas nos recessos de cada lado dos Devakoshtas.
Os Toranas sobre os nichos têm maravilhosos desenhos decorativos. O Torana do nicho ocidental tem uma figura de Narasimha e deveria haver alguma forma de Vishnu no nicho ocidental.
Há dois nichos vazios em frente ao Ardhamandapa, onde Dvarapalas deveria ter sido alojado.
Os dois nichos na parede externa da antarala agora vazios deveriam ter abrigado Lord Ganapati e Durga.
23
O garbhagriha, o antarala e o ardhamadapa são organizados e integrais, e a inscrição mais antiga de Aditya I é encontrada no
base da parede sul da ardhamandapa.
Principais características da arquitetura
Eram excelentes esculturas esculpidas. Eles estavam nos templos construídos pelos Cholas. o
Os kottams são o símbolo dos deuses.
Entre eles, algumas estátuas dos reis e rainhas também são encontradas. Esculturas das senhoras mais elegantes com cintura de gargalo são as mais excelentes criações artísticas da melhor mente sensual.
Essas são as evidências da conquista de Cholas do pináculo da arte da escultura. As esculturas de Dwarapalakas reivindicaram a admiração sincera e imparcial do mundo.
24
VI Conclusão
Com o mesmo vigor e status de prestígio que o senhorio e o centro de aprendizado e artes plásticas, o templo continuou sendo um local de atração mesmo durante os séculos XVI, XVII e XVIII.
O mesmo antigo prédio administrativo existente no templo existia. Os Stanikas eram os curadores do templo, cuidavam da administração geral do templo.
Os assuntos religiosos (srikariyam) foram realizados por um grupo de servos chamado parisanam. Um grande número de pessoas de orientação religiosa morava nas dependências do templo.
Nos templos vaishnavitas, vivia um grupo de jiyars (achariyar) bem versado no vaishnavismo. Eles moravam em aposentos separados, chamados tirumalihal adjacentes ao complexo do templo ou em frente ao templo.
Eles estavam sentados em um vira-lata chamado peedam. Esses jiyars eram promovidos pelos templos, mas às vezes eles também faziam doações para os outros templos. Além dos jiyars, vivia um grande número de famílias vaishnavitas (Vainavar) prestando serviço ao templo.
Eles eram especialistas em compor versos devocionais. Os hinos védicos, Tiruvaimoli, Tiruvasaham e Devaram foram cantados nos templos em tempos de orações.
Os escravos do templo (devaradiyal ou devadasi ou cottu pendir) moravam perto dos templos, para executar programas de dança e música em favor do Deus principal no templo ao qual pertenciam.
Eles receberam o arroz como meio de subsistência. Sua habitação chamada 'talicceri' ou vartamanaceri 'ficava ao lado do templo.
Além das apresentações de dança, eles participaram ativamente das importantes cerimônias no templo.
Em alguns templos, os rituais com o conceito de fertilidade eram permitidos apenas pela devadasis.
Isso pode ser pelo motivo de que, a perspectiva ou o benefício de uma obra em particular seriam mais abundantes quando iniciadas por uma mulher consagrada a um Deus do que quando iniciadas por uma mulher comum, enquanto a fertilidade simbolizada em uma mulher é a sanção básica em a crença.
Nos templos dos deuses brâmanes, os brâmanes gozavam apenas do direito ao sacerdócio (pujari). Nos templos vaishnavitas, o sacerdócio é chamado de bhattar.
O bhatter foi nomeado exclusivamente para a realização de serviços diários (pujai) e algumas cerimônias do festival. Ele não era um jiyar e nunca esperava discursos ou debates religiosos.
Ele estava praticamente confinado no sanctum sanctorum. Além disso, ele deveria acompanhar o rei ou o dalavai, por todo o templo quando eles vieram adorar.
Cada sacerdote deve executar o trabalho que lhe foi atribuído de acordo com o cronograma sem outra assistência. Por seu trabalho, ele recebeu salário em dinheiro e em espécie. Bhattar 'pangu' era a parte do arroz a que tinha direito.
Ele também poderia receber uma quinta parte das ofertas monetárias, entregando o restante ao tesouro do templo.
Além desses aspectos sócio-religiosos, o templo tinha a função de instituição de caridade.
Exigiu um grande respeito na sociedade. O povo político e rico, por reverência e devoção, fez muitas ofertas em dinheiro e em espécie. Alguns líderes fizeram investiduras em seu nome e a confiaram ao templo para servir ao propósito da investidura para a qual foram feitas.
Os choultries são desse tipo, que foram promovidos pelos templos pela renda das terras investidas no templo. Cattirppadi era o arrozal, porque os choultries recebiam dos templos. Nestes choultries, os peregrinos e tapasvins, que frequentavam o templo, eram alimentados.
Essa prática de alimentação parece ser uma das características regulares da administração do templo naqueles dias. Além dos choultries, instituições religiosas como vira-latas e ashrammas também foram promovidas pelos templos.
Alguns vira-latas estavam praticamente sob os cuidados e o controle dos templos. E alguns foram mantidos pelos indivíduos através de investiduras feitas no templo.
Essas doações de terras para as instituições religiosas e questões relacionadas a elas também foram isentas de impostos, como no caso de Devadhanam e Tiruvidaiyattam.
Para a realização de várias cerimônias no templo, foram construídos diferentes salões (manadapam)
ao redor do sanctum sanctorum.
Pessoas comuns e líderes políticos contribuíram com seu trabalho e riqueza para a construção dos vários compartimentos do templo.
Comunidades ricas como Cettis e Pillais gastaram seu dinheiro na construção de salões em frente ao sanctum sanctorum (muhamandapam), salões para o mastro do templo (kodimandapam) e enormes portões (gopuram).
As pessoas davam arroz do estoque em suas casas, e o dinheiro obtido com a venda era usado para cobrir as despesas da construção do templo.
Em alguns outros lugares, o povo assumiu a responsabilidade de fornecer qualquer uma das matérias-primas, como pedras de granito, mortor, pedra, etc. para a construção do templo.
Desse modo, a sociedade contribuiu para o desenvolvimento dos centros de culto, enquanto os templos contribuíram para o desenvolvimento da espiritualidade, caridade e artes plásticas.
na sociedade.
Na região de Musiri, há um número de templos situados dentro e ao redor. Estes templos são de importância histórica.
Alguns dos templos são encontrados no topo das colinas, nas margens do rio Kauveri.
Verificou-se que o elemento divino estava ativamente em locais de trabalho de beleza natural.
Os primeiros templos da região de Musiri foram construídos com materiais perecíveis, como tijolo, madeira, pedra e palha.
de
Revista IOSR de Ciências Humanas e Sociais (IOSR-JHSS) Volume 19, Edição 8, Ver. VII (agosto de 2014), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P. Thangavelu M.A; M.Phil; Phd.
Professor associado de História {Aposentado}
PG e Departamento de História da Pesquisa
Arignar Anna Faculdade de Artes do Governo Musiri, Trichy dt. Tamilnadu.
--de via tradutor do google
Historischer Manument Koranganathar Tempel im Musiri. Region, Tamilnadu, Indien.
I. Einleitung
Der Tempel ist das Haus Gottes und ein Ort der Anbetung. Es war die wohltätigste Institution des mittelalterlichen Indien, und seine Aktivitäten berührten das Leben der Menschen an vielen Stellen und bereicherten und veredelten ihr Leben.
Es war hauptsächlich ein Ort der Anbetung, der den Gläubigen Trost und Trost bot, die an ein gutes Leben hier unten glaubten und auf die Rettung im kommenden Leben hofften.
Der Tempel war im Mittelalter ein Lernzentrum. In den Tempeln befanden sich Schulen und Hochschulen.
Es wurden Stiftungen geschaffen, um Lehrer und Schüler in den Räumen des Tempels zu halten.
Manchmal waren an den Tempeln Herbergen angebracht, um den kreativen Komfort der Mitglieder der Bildungseinrichtungen zu gewährleisten.
Es wurden Vorkehrungen für das Studium der Veden, der Vedangas, der Tiruppadigam (Devaram) und der Tiruvoymoli getroffen.
1-
Der Tempel war die Heimat der Musik und der schönen Künste. Musik und Tanz hatten hauptsächlich einen hingebungsvollen Charakter und sollten Gott verherrlichen und den Menschen sublimieren.
2-
Oft kamen Könige zu Tempeln, um ihre Anbetung anzubieten. Jeder König hatte seine Lieblings-Schutzgottheit (Kulanayakam) und solche Tempel erhielten besondere Wohltaten.
Könige kamen zum Tempel, um ihre Krönung zu feiern; Solche Krönungshallen wurden Rajasabhas genannt. Die hunderttausend Säulenhallen in Hidambaram dienten den Königen von Cholas und Pandyan als Krönungshallen.
3-
Tempel im Mittelalter dienten auch als Treffpunkt für die Dorfversammlungen. Die Gemeindeversammlungen trafen sich und in den Räumlichkeiten des Tempels fanden Wahlen zu örtlichen Körperschaften und Ausschüssen statt.
Das Abhalten solcher Versammlungen in den heiligen Bezirken der Tempel verlieh ihren Überlegungen einen moralischen Eifer und einen spirituellen Ton. Niemand wagte es, in solch einer heiligen Umgebung die Unwahrheit zu sagen oder eine böse Tat zu vollbringen.
4-
Alle Tempelaktivitäten waren auf die Förderung des Wohlergehens und des Glücks der Kirche gerichtet
Gemeinschaft. K.A. Nilakanda Sastri erwähnt in seinem Buch The Cholas die Rolle der Tempel in diesen Worten: „Als Grundbesitzer, Arbeitgeber und Verbraucher von Gütern und Dienstleistungen, als Bank, Schule und Museum, als Krankenhaus und damit kurz als Zentrum, das Um sich versammelt sind sie in der Kunst des zivilisierten Daseins und regulieren sie mit der Menschlichkeit, die aus dem Geist des Dharma geboren ist, der mittelalterliche indische Tempel hat wenige Parallelen in der
Annalen der Menschheit “.
5-
II. Srinivasanallur Koranganathar-Tempel Der Koranganathar-Tempel in Srinivasanallur ist ein Wahrzeichen der frühen Chola-Kunst und -Architektur.
Srinivasanallur ist ungefähr 8 km. (6 Meilen) vom Westen von Musiri. Es gibt fünf Tempel im Dorf.
Dies sind der Koranganathar-Tempel, der Wanathaswami-Tempel (in dem sich der Pattabhiraman-Schrein befindet), der Lakshamana Narayana Perumal, der Ramanathaswami-Tempel und der Ariamman-Tempel.
6-
Unter diesen Tempeln war der Koranganathar-Tempel der wichtigste. Es wurde von Parantaka I erbaut, „der Madurai einnahm und eroberte
Ilam ”(Ceylon).
7-
Es ist ein Tempel von bescheidenen Ausmaßen und hat ein einfaches Design.
Der Koranganathar-Tempel in Srinivasanallur ist der wichtigste Tempel für die Entwicklung des Chola-Stils.
Der Hauptschrein ist wegen des Gesimses in der Mitte zweistöckig. Vorne steht Antarala, der von vier Säulen getragen wird.
Entlang der Projektnischen in der Mitte der Außenwände ist der Wert der Fläche ein bemerkenswertes Merkmal.
8-
Der Chola-Stil der Tempelarchitektur erreichte unter Rajaraja I und Rajendra I seinen Zenit.
Die Haupttätigkeitszentren der frühen Cholas waren Srinivasanallur und Gangaikonda Cholapuram. Es war ein mittelgroßer Tempel.
III. Etymologie des Koranganathar-Tempels
Es gibt eine populäre Geschichte, die von den Gelehrten akzeptiert und wiederholt wird, dass der Tempel von einem Sanyasin gebaut wurde, und bevor der Schrein geweiht wurde, fand er einen Affen (Korangu) an der Spitze, was als schlechtes Omen angesehen wird Es war menschenleer.
9-
Die Inschrift und die Mauern dieses Tempels, die von Aditya I. bis zu den Tagen von Kulottunga I. (21. Jahrh. 1091 n. Chr.) Fast 200 Jahre alt sind, zeugen von der Kontinuität der Verehrung dieser Gottheit und der ihr in dieser langen Zeit gemachten Stiftungen .
10-
Daher ist die Geschichte des Beweises unwürdig.
11-
Die eventuelle Entweihung und die Vernachlässigung sollten auf andere Ursachen zurückzuführen sein. Es sollte zu einem späteren Zeitpunkt gewesen sein
Etappe um das 12. Jahrhundert. ANZEIGE.
12-
Gemäß der örtlichen Inschrift wird die in diesem Tempel verankerte Gottheit Hirukurakutturrai Perumanadigal genannt, die sich im brahmandeya-Dorf Hendramangalam befindet.
13-
Srinivasanallur sollte während der Herrschaft von Hendravarman I. in das Pallava-Königreich aufgenommen worden sein und scheint in der Vergangenheit offenbar Mahendramangalam genannt worden zu sein, nachdem dieser Pallava-Herrscher aus dem 7. Jahrhundert v.
14-
Derjenige, der erobert haben soll, "das Land der Cholas, das von der Tochter von Kavera (Fluss Cauvery) verschönert wurde, dessen Ornamente die Wälder von Reisfeldern sind und in denen glänzende Flächen wachsen". In der Nähe dieses Dorfes gibt es noch heute einen Weiler namens Mahendramangalam.
15-
Die Gesamtlänge des Korngunathar-Tempels beträgt fünfzig Fuß über dem Boden und dem Gesims der Mandapa und
Garbhagraha.
16-
Sechzehn Fuß, die Cella, die den Anschein hat, als wäre sie zweigeschossig und ein Gesims in ihrer mittleren Höhe, ist zwölf Fuß groß, innen quadratisch und wird von einem Antarala betreten, der auf vier Säulen steht. Eine hervorstehende Neun in der Mitte jeder der drei freien Seiten des Garbhagraha und der Vertiefung zu beiden Seiten des Garbhagraha
Es bietet Platz für Porträtskulpturen, die etwa halb so groß waren und ein so hohes Relief aufwiesen, dass sie fast rund erschienen.
17-
IV. Koranganathar Temple Plan und rchitectureontinua .....
Der Tempel von Koranganathar in Srinivasanallur wurde wahrscheinlich während der Regierungszeit des Parantaka I (907-949) erbaut.
18-
Sein eigentümlicher Name geht auf eine lokale Legende zurück, die dies nach Fertigstellung aufzeichnet. es wurde definiert durch a
affe (korangu) und wurde somit nie geweiht.
Bestehend aus einer Säulenhalle, einem Heiligtum oder einem Vimana, beträgt die Gesamtlänge 50 Fuß und nimmt ein Rechteck ein, 25 Fuß mal 20 Fuß und das letztere ein Quadrat mit einer Seitenlänge von 25 Fuß.
Die Höhe des Turms oder Sikhara ist 50 Fuß, während das Gesims der Mandapa 16 Fuß über dem Boden misst. Eine kleine Halle mit 4 Säulen umfasst den Innenraum, mit einem Vestibül und einem Durchgang dahinter, der zur quadratischen Kammer mit einer Seitenlänge von 12 Fuß führt.
19-
Eine Inschrift des 2. Jahres von Rajakesarivarman, die Rajaraja I zugeteilt werden kann, registriert die
Steuerfreies Land im Besitz des Tempels und Aufteilung des Einkommens für verschiedene Zwecke des Tempels, auf Veranlassung von Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan.
20-
Die Mulaparished von Mahandramangaam (Srinivasanallur) ernannten zu diesem Zweck ein Komitee (Variyam).
Und mit der Hilfe des Komitees und des Buchhalters (Kanakkam) arrangierten sie die Dienste der Speisopfer, Ghee, und die Wartung des Priesters, der anbietet
Anbetung.
21-
Dies ist Dvitala (zweistöckiger) Tempel. Das Garbhagriha ist 8,13 m (26 Fuß) und 2,44 m (8 Fuß) groß. Quadrat nach innen. Es gibt ein Antarala, das 4 Fuß 4 Zoll vorsteht, gefolgt vom Ardhamandapa. Der Sockel 5ft. 2 Zoll hoch hat Ebene und Kumudam Formteile, die von einem Yali-Fries umgeben sind. Das Ardhamandapa ist ein 22 Fuß (6,71 m) großes Quadrat mit einer Höhe von 4,88 m und der zentrale Schrein mit dem Vimana ist 50 Fuß (50 Fuß) hoch, von der Grundfuge entfernt.
Die Vimana ist jetzt aus Ziegeln und Gips. Die meisten frühen Chola-Tempel waren strukturelle Steintempel.
Wir fragen uns, ob dies eine Ausnahme ist, da derzeit nur der Teil des Garbhagriha bis zum Gesims aus Stein ist oder eine spätere Renovierung nach einem möglichen Einsturz der ursprünglichen Steinstruktur.
22-
An den Außenwänden des Garbhagriha gibt es drei vorspringende Hauptnischen (Devakoshtas).
Brahma ist in der nördlichen Nische. Dakshinamurti liegt im Süden und der Westen ist jetzt leer.
In den Aussparungen auf beiden Seiten der Devakoshtas befinden sich Skulpturen von Chauri-Trägern und Göttern oder Streben nach exquisiter Kunstfertigkeit.
Die Toranas über den Nischen sind wunderschön dekoriert. Die Torana der westlichen Nische hat eine Narasimha-Figur und in der westlichen Nische hätte es eine Art Vishnu geben sollen.
Es gibt zwei leere Nischen vor dem Ardhamandapa, in denen Dvarapalas hätte untergebracht werden sollen.
Auch die beiden leeren Nischen an der Außenwand des Antarala hätten Lord Ganapati und Durga beherbergen sollen.
23-
Das Garbhagriha, das Antarala und das Ardhamadapa sind orginalisiert und untrennbar miteinander verbunden. Die älteste Inschrift von Aditya I befindet sich auf der
Basis der Südwand des Ardhamandapa.
Hauptmerkmale der Architektur
Sie waren hervorragend gemeißelte hervorragende Skulpturen. Sie befanden sich in den Tempeln der Cholas. Das
Kottams sind das Symbol der Götter.
Darunter befinden sich auch einige Statuen der Könige und Königinnen. Skulpturen der elegantesten Damen mit Engpassbund sind die herausragendsten künstlerischen Kreationen der sinnlichsten Köpfe.
Dies sind die Beweise dafür, dass Cholas den Höhepunkt der Bildhauerkunst erreicht hat. Die Dwarapalakas-Skulpturen haben die aufrichtige und unparteiische Bewunderung der Welt beansprucht.
24-
VI. Fazit
Mit der gleichen Kraft und dem gleichen Prestigestatus wie der Vermieter und dem Zentrum des Lernens und der schönen Künste war der Tempel auch im 16., 17. und 18. Jahrhundert ein Anziehungspunkt.
Es existierte dieselbe alte Verwaltungsstruktur im Tempel. Die Stanikas waren die Tempelverwalter, die sich um die Gesamtverwaltung des Tempels kümmerten.
Die religiösen Angelegenheiten (srikariyam) wurden von einer Gruppe von Dienern durchgeführt, die als parisanam bezeichnet wurden. Auf dem Tempelgelände lebte eine große Anzahl religiös orientierter Menschen.
In den Vaishnavite-Tempeln lebte eine Gruppe von Jiyars (Achariyar), die mit dem Vaishnavismus vertraut sind. Sie lebten in getrennten Quartieren, die Tirumalihal genannt wurden und an das Tempelgelände oder vor dem Tempel angrenzen.
Sie saßen in einem Köter namens Peedam. Diese Jiyars wurden von Tempeln gepflegt, aber manchmal spendeten sie auch für die anderen Tempel. Abgesehen von den Jiyars lebte eine große Anzahl von Vaishnavite-Familien (Vainavar), die dem Tempel Dienste leisteten.
Sie waren Experten beim Verfassen von Andachtsversen. Die vedischen Hymnen Tiruvaimoli, Tiruvasaham und Devaram wurden in Gebetszeiten in den Tempeln gesungen.
Tempelsklaven (devaradiyal oder devadasi oder cottu pendir) lebten in der Nähe der Tempel, um im Tempel, dem sie angehörten, Tanz- und Musikprogramme zugunsten des höchsten Gottes durchzuführen.
Sie erhielten Reis als Mittel zum Überleben. Ihre als "talicceri" oder "vartamanaceri" bezeichnete Besiedlung grenzte an den Tempel.
Neben tänzerischen Darbietungen nahmen sie aktiv an den wichtigen Zeremonien im Tempel teil.
In einigen Tempeln durften die Rituale mit dem Konzept der Fruchtbarkeit nur von den Devadasis durchgeführt werden.
Dies könnte der Grund dafür sein, dass die Aussicht oder der Nutzen eines bestimmten Werks von einer Frau, die einem Gott geweiht ist, voller ist als von einer gewöhnlichen Frau, während die symbolisierte Fruchtbarkeit einer Frau die grundlegende Sanktion ist der Glaube.
In den Tempeln der Brahmanengötter genossen die Brahmanen nur das Priestertumsrecht (Pujari). In den Vaishnavite-Tempeln wurde das Priestertum Bhattar genannt.
Der Bhatter wurde exklusiv für die Durchführung der täglichen Gottesdienste (Pujai) und einiger Festivalzeremonien ernannt. Er war kein Jiyar und hatte nie erwartet, religiöse Diskurse oder Debatten zu führen.
Er war praktisch im Sanctum Sanctorum eingesperrt. Abgesehen davon sollte er den König oder die Dalavai durch den Tempel begleiten, wenn sie zum Gottesdienst kamen.
Jeder Priester muss die ihm nach Zeitplan zugeteilte Arbeit ohne weitere Hilfe verrichten. Für seine Arbeit erhielt er ein Gehalt in bar und in Form von Sachleistungen. Bhattar „Pangu“ war der Reiseanteil, auf den er Anspruch hatte.
Er könnte auch einen fünften Teil der Geldspenden annehmen und den Rest an die Tempelkasse abgeben.
Abgesehen von diesen sozio-religiösen Aspekten hatte der Tempel die Funktion einer Institution der Nächstenliebe.
Sie hat in der Gesellschaft großen Respekt genossen. Die politischen und wohlhabenden Menschen brachten aus Ehrfurcht und Hingabe viele Opfer in bar und in Form von Sachleistungen. Einige Führer machten Ausstattungen in ihrem Namen und vertrauten sie dem Tempel an, um den Zweck der Ausstattungen zu erfüllen, für die sie gemacht wurden.
Choultries sind von dieser Art, die von den Tempeln durch die Einkünfte aus dem Land, das dem Tempel zur Verfügung steht, gefördert wurden. Cattirppadi war das Reisfeld, das die Choultries von den Tempeln bekamen. In diesen Geflügel wurden die Pilger und Tapasvins, die den Tempel besuchten, gefüttert.
Diese Fütterungspraxis scheint in jenen Tagen ein fester Bestandteil des Tempelmanagements zu sein. Neben den Choultries wurden auch religiöse Institutionen wie Köter und Ashrammas von den Tempeln gefördert.
Einige Köter standen praktisch unter der Obhut und Kontrolle der Tempel. Und einige wurden von den Individuen durch Ausstattung des Tempels aufrechterhalten.
Diese Grundstücke für die religiösen Institutionen und damit zusammenhängende Angelegenheiten wurden ebenfalls steuerfrei gewährt, wie im Fall von Devadhanam und Tiruvidaiyattam.
Für die Durchführung verschiedener Zeremonien im Tempel wurden verschiedene Säle (Manadapam) gebaut
um das Heiligtum Sanctorum.
Das einfache Volk und die politischen Führer haben ihre Arbeitskraft und ihren Reichtum für den Bau der verschiedenen Abteilungen des Tempels aufgewendet.
Wohlhabende Gemeinden wie die Cettis und Pillais gaben ihr Geld für den Bau von Hallen vor dem Sanctum Sanctorum (Muhamandapam), Hallen für den Tempelmast (Kodimandapam) und riesigen Toren (Gopuram) aus.
Die Leute gaben Reis aus dem Vorrat in ihren Häusern, und das Geld, das sie mit dem Verkauf verdienten, wurde zur Deckung der Kosten für den Bau des Tempels verwendet.
An einigen anderen Orten übernahmen die Leute die Verantwortung, irgendjemanden mit Rohstoffen wie Granitsteinen, Mörtel, Ziegeln usw. für den Bau des Tempels zu versorgen.
Auf diese Weise trug die Gesellschaft zur Entwicklung der Kultzentren bei, während die Tempel zur Entwicklung von Spiritualität, Wohltätigkeit und bildender Kunst beitrugen
in der Gesellschaft.
In der Region Musiri gibt es eine Reihe von Tempeln in und um Musiri. Diese Tempel sind von historischer Bedeutung.
Einige der Tempel befinden sich auf den Hügeln am Ufer des Flusses Kauveri.
Es wurde festgestellt, dass das göttliche Element aktiv an Arbeitsplätzen von natürlicher Schönheit war.
Die frühen Tempel der Region Musiri wurden aus leicht verderblichen Materialien wie Ziegeln, Holz, Stein und Stroh gebaut.
durch
IOSR Journal für Geistes- und Sozialwissenschaften (IOSR-JHSS) Band 19, Ausgabe 8, Ver. VII (August 2014), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P.Thangavelu M.A., M.Phil.
Assoziierter Professor für Geschichte
PG und Forschungsabteilung für Geschichte
Arignar Anna Regierung Arts College Musiri, Trichy dt. Tamilnadu.
--ru via tradutor do google
Исторический памятник Коранганатар Храм в Мусири. Регион, Тамилнаду, Индия.
Введение
Храм - это дом Божий и место поклонения. Это было самое благотворное учреждение средневековой Индии, и его деятельность во многих отношениях затрагивала жизнь людей, обогащая и облагораживая их жизнь.
Это было главным образом место поклонения, предлагающее утешение и утешение верующим, которые верили в хорошую жизнь здесь внизу и надеялись на спасение в будущей жизни.
Храм был центром обучения в средневековые времена. Школы и колледжи были расположены в храмах.
Были сделаны пожертвования для содержания учителей и учеников в помещениях храма.
Иногда к храмам прикреплялись общежития, чтобы позаботиться о творческом комфорте членов учебных заведений.
Предусматривалось изучение Вед, Веданг, Тируппадига (Деварам) и Тирувоймоли.
1-
Храм был домом музыки и изобразительного искусства. Музыка и танцы носили в основном религиозный характер и предназначались для прославления бога и возвышения человека.
2-
Часто цари приходили в храмы, чтобы предложить свое поклонение. У каждого царя было свое любимое опекунское божество (Куланаякам), и такие храмы получали особые выгоды.
Короли пришли в храм, чтобы отпраздновать их коронацию; такие залы коронации назывались раджасабхами. Сто тысяч колонных залов в Хидамбараме использовались как коронационные залы королями Чолас и Пандьян.
3-
Храмы в средневековый период также служили местом встреч для деревенских собраний. Встречи сельских собраний и выборы в местные органы и комитеты проводились в помещениях храма.
Проведение таких собраний в священных стенах храмов придавало моральный пыл и духовный тон их размышлениям. Никто не смел говорить неправду или совершать злые дела в такой святой среде.
4-
Все храмовые мероприятия были направлены на содействие благосостоянию и счастью
сообщества. К.А. Нилаканда Шастри в своей книге «Чолы» упоминает о роли храмов в этих словах: «Как землевладелец, работодатель и потребитель товаров и услуг, таких как банк, школа и музей, как больница и, следовательно, вкратце, как центр, который Собравшись вокруг себя в искусстве цивилизованного существования и регулируя их гуманностью, рожденной духом Дхармы, средневековый индийский храм имеет мало параллелей в
летописи человечества ».
5-
II. Храм Сринивасаналлур Коранганатар Храм Коранганатар в Сринивасаналлур является достопримечательностью раннего искусства Чола и архитектуры.
Сринивасаналлур около 8 км. (6 миль) с запада Мусири. В деревне пять храмов.
Это Храм Коранганатхара, храм Вататхасвами (внутри которого находится храм Паттабхираман), Лакшамана Нараяна Перумал, Храм Раманатхасвами и Храм Ариаммана.
6-
Среди этих храмов наиболее важным был храм Коранганатар. Он был построен Парантака I, «который взял Мадурай и завоевал
Илам »(Цейлон).
7-
Это храм скромных размеров и простой дизайн.
Храм Коранганатар в Сринивасаналлур является важным храмом развития стиля Чола.
Главный храм имеет вид двухэтажного из-за карниза посередине. Впереди Антарала, поддерживаемая четырьмя колоннами.
Вдоль проектных ниш в середине наружных стен ценность равнины является заметной чертой.
8-
Стиль храма в стиле Чола достиг своего зенита во времена правления Раджараджи I и Раджендры I.
Основными центрами деятельности ранних Чолас были Сринивасаналлур и Гангаиконда Чолапурам. Это был храм среднего размера.
III. Этимология храма Коранганатар
Существует популярная история, которая принимается и повторяется учеными, что храм был построен саньясином, и до того, как храм был освящен, он нашел обезьяну (корангу) на вершине, что считается плохим предзнаменованием. было пустынно.
9-
Но надпись и стены этого храма, которые насчитывают более 200 лет со времен Адитьи I до дней Кулоттунги I (21-й год 1091 г. н.э.), свидетельствуют о непрерывности поклонения этому божеству и обетованиям, оказанным ему в течение этого длительного периода. ,
10-
Следовательно, история недостойна доказательств.
11-
Осквернение, если таковое имеется, и пренебрежение должно быть связано с другими причинами. Это должно было быть позже
этап около 12 века. ОБЪЯВЛЕНИЕ.
12-
Согласно местной надписи, божество, хранящееся в этом храме, называется хирукуракуттуррай Перуманадигал, расположенное в деревне брахмандей хендрамангалама.
13-
Шринивасаналлур должен был быть включен в королевство Паллава во время правления Хендравармана I, и, похоже, в прошлом он назывался Махендрамангалам, очевидно, после этого Владыки Паллавы в седьмом веке нашей эры.
14-
Тот, кто, как говорят, захватил, «страну Чол, украшенную дочерью Каверы (река Кауверы), чьи орнаменты - леса рисовых полей и где встречаются блестящие заросли местности». Рядом с этой деревней даже сейчас есть деревня Махендрамангалам.
15-
Общая длина храма Корнгунатар составляет пятьдесят футов от земли и карниза Мандапа и
Garbhagraha.
16-
Шестнадцать футов, виолончель, которая выглядит как двухэтажная, представляет собой карниз на своей средней высоте, составляет 12 футов, квадратная внутри и в нее входит Антарала, несущая на четырех столбах. Выступающие девять в середине каждой из трех свободных сторон Garbhagraha и углубленных с обеих сторон
это, вмещают портретные скульптуры, которые были примерно в два раза меньше и имели такой высокий рельеф, что появлялись почти круглые.
17-
Внутривенно План храма Коранганатар и архитектурное продолжение .....
Храм Коранганатара в Сринивасаналлур был построен, вероятно, во времена правления Парантаки I (907-949).
18-
Его своеобразное название связано с местной легендой, которая записывает это по завершении; это было определено
обезьяна (корангу) и таким образом никогда не была освящена.
Состоит из колонного зала, святилища или Виманы, его общая длина составляет 50 футов, занимающих прямоугольник, 25 футов на 20 футов, а последний квадрат со стороной 25 футов.
Высота башни или сикхары составляет 50 футов, в то время как карниз мандапы составляет 16 футов от земли. Небольшой зал с четырьмя колоннами включает в себя внутреннюю часть с вестибюлем и проходом, ведущим к квадратной камере со стороны 12 футов.
19-
Надпись 2-го года Раджакешаривармана, которая может быть назначена Раджараджа I, регистрирует
Облагаемые налогом земли принадлежат храму и распределяют их доходы на различные нужды храма, по примеру Арайяна Ачараканта Брахмадхираджана.
20-
Мулапариш из Махандрамангаама (Шринивасаналлур) назначил комитет (Вариям) для этой цели.
И с помощью комитета и бухгалтера (kanakkam) они организовали услуги подношения пищи гхи, и обслуживание священника, который предлагает
поклоняемся.
21-
Это двитальный (двухэтажный) храм. Гарбхагриха имеет квадратную 26 футов 8 дюймов (8,13 м) сторону снаружи и 8 футов (2,44 м). квадрат внутри. Существует антарала, проецирующая 4 фута 4 дюйма, за которой следует Ардхамандапа. Плинтус 5фт. 2 дюйма в высоту имеют равнины и карнизы из кумудама, окруженные ялиевым фризом. Ардхамандапа - квадрат площадью 22 фута (6,71 м) и высотой 16 футов (4,88 м), а центральная святыня с Виманой - на высоте 50 футов от земли Ловел.
Вимана теперь из кирпича и гипса. Большинство ранних храмов Чола были строительными каменными храмами.
Интересно, является ли это исключением, так как в настоящее время только часть Garbhagriha до карниза состоит из камня, или последняя реконструкция после вероятного разрушения первоначальной структуры камня.
22-
На внешних стенах Garbhagriha есть три главных выступающих ниши (Devakoshtas).
Брахма находится в северной нише. Дакшинамурти находится на юге, а западная сейчас пуста.
Скульптуры носителей chauri и богов или стремящихся к изящному мастерству найдены установленными в углублениях на каждой стороне Devakoshtas.
Тораны над нишами имеют прекрасный декоративный дизайн. Торана западной ниши имеет фигуру Нарасимхи, и в западной нише должна была быть какая-то форма Вишну.
Перед Ардхамандапой есть две пустые ниши, где должны были разместиться Дварапалас.
Кроме того, в двух нишах на внешней стене антаралы, которые сейчас пусты, должны были разместиться Господь Ганапати и Дурга.
23-
Гарбхагриха, антарала и ардхамадапа созданы и являются неотъемлемой частью, и самая старая надпись Адитьи I находится на
основание южной стены ардхамандапы.
Основные особенности архитектуры
Это были блестящие точеные скульптуры. Они были в храмах, построенных чолами.
Коттамы являются символом богов.
Среди них также найдены некоторые статуи королей и королев. Скульптуры самых элегантных дам с узким талием - самые прекрасные художественные творения самого чувственного ума.
Это свидетельство достижения Чоласом вершины искусства скульптуры. Скульптуры Дварапалаки завоевали искреннее и беспристрастное восхищение мира.
24-
VI. Вывод
Обладая такой же энергией и престижным статусом как помещик и центр обучения и изобразительного искусства, храм продолжал оставаться местом притяжения даже в шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом веках.
Существовал тот же старый административный центр в храме. Станики были попечителями храмов, присматривали за всей администрацией храма.
Религиозные дела (srikariyam) осуществлялись группой слуг, называемых паришанам. Большое количество религиозно ориентированных людей жили в помещениях храма.
В вайшнавских храмах жила группа джияров (ачарьяров), хорошо разбирающихся в вайшнавизме. Они жили в отдельных кварталах, называемых тирумалихал, прилегающих к храму или перед храмом.
Они сидели в дураке под названием peedam. Этим джиярам способствовали храмы, но иногда они также делали пожертвования другим храмам. Помимо джияров, в храме жили многие вайшнавские семьи (вайнавары).
Они были экспертами в написании религиозных стихов. Ведические гимны, Тируваимоли, Тирувасахам и Деварам пели в храмах во времена молитв.
Храмы-рабы (деварадиал, или девадаси, или котту пендир) жили рядом с храмами для исполнения танцевальных и музыкальных программ в пользу главного Бога в храме, к которому они принадлежали.
Они получили Пэдди как средство их существования. Их жилище, называемое «талицкери» или «вартаманацери», примыкало к храму.
Помимо танцевальных представлений они принимали активное участие в важных церемониях в храме.
В некоторых храмах ритуалы с понятием плодородия были разрешены только для девадаси.
Это может быть связано с тем, что перспектива или выгода от конкретной работы будет более насыщенной, если она инициирована женщиной, посвященной Богу, чем когда она инициируется обычной женщиной, в то время как символическое плодородие в женщине является основным наказанием в Вера.
В храмах богов-брахманов брамины пользовались только правом священства (пуджари). В вайшнавских храмах священство называлось бхаттар.
Бхаттер был назначен исключительно для выполнения ежедневных служб (пуджаи) и некоторых праздничных церемоний. Он не был джияром и никогда не ожидал, что пойдет на религиозные беседы или дебаты.
Он был практически заключен в святилище святилища. Кроме этого, он должен был сопровождать царя или далаваи по всему храму, когда они приходили на поклонение.
Каждый священник должен выполнять порученную ему работу согласно расписанию без посторонней помощи. За свою работу он получал зарплату как в денежной, так и в натуральной форме. Бхаттар «пангу» был рисовой акцией, на которую он имел право.
Он мог также взять одну пятую часть денежных пожертвований, отдав остальную часть в храмовую сокровищницу.
Помимо этих социально-религиозных аспектов храм имел функции института благотворительности.
Это вызвало большое уважение в обществе. Политические и богатые люди из почтения и преданности сделали много предложений в денежной и натуральной форме. Некоторые лидеры делали облечения от своего имени и поручали это храму, чтобы служить цели облечения, для которой он был сделан.
Choultries этого типа, которые были поддержаны храмами доходом от земель, наделенных к храму. Каттирпади был падди из-за того, что монастыри доставляли из храмов. В этих домах кормились паломники и тапасвины, которые часто посещали храм.
Эта практика кормления, кажется, является одной из регулярных особенностей управления храмом в те дни. Помимо храмов, религиозные учреждения, такие как дураки и ашрамы, также были созданы храмами.
Некоторые дураки были практически под присмотром и контролем храмов. И некоторые были поддержаны людьми через пожертвования, сделанные в храм.
Эти земельные пожертвования религиозным учреждениям и связанные с ними вопросы также были освобождены от уплаты налогов, как в случае с Девадханам и Тирувидайяттам.
Для проведения различных церемоний в храме были построены разные залы (манадапам)
вокруг святилища святого.
Простые люди и политические лидеры вкладывали свой труд и богатство в строительство различных отсеков храма.
Богатые общины, такие как Кеттис и Пиллайс, тратили свои деньги на строительство залов перед святилищем святилища (мухамандапам), залов для храмовой мачты (кодимандапам) и огромных ворот (гопурам).
Люди давали рис со скота в своих домах, а деньги, полученные от его продажи, использовались для покрытия расходов на строительство храма.
В некоторых других местах люди брали на себя ответственность за снабжение кого-либо сырьем, таким как гранитные камни, пельмени, козлики и т. Д. Для строительства храма.
Таким образом, общество способствовало развитию центров поклонения, тогда как храмы способствовали развитию духовности, благотворительности и изобразительного искусства.
в обществе.
В регионе Мусири есть несколько храмов, расположенных внутри и вокруг. Эти храмы имеют историческое значение.
Некоторые из храмов находятся на вершинах холмов, на берегах реки Каувери.
Выяснилось, что божественная стихия активно действовала на рабочих местах естественной красоты.
Ранние храмы региона Мусири были построены из скоропортящихся материалов, таких как кирпич, дерево, камень и солома.
по
IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-JHSS) Том 19, Выпуск 8, Вер. VII (август 2014 г.), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Д-р В.П.Тангавелу М.А .; М.Фил; к.т.н.
Доцент кафедры истории
PG и исследовательский отдел истории
Ариньяр Анна Государственный художественный колледж Мусири, Тричи дт. Тамилнад.
--chines simplificado via tradutor do google
Musiri的历史手法Koranganathar寺。印度泰米尔纳德邦地区。
一，引言
圣殿是神的殿堂，也是朝拜的地方。它是中世纪印度最慈善的机构，其活动在许多方面触动了人民的生活，丰富并充实了他们的生活。
这主要是一个礼拜场所，为信奉以下信仰的信徒提供安慰和慰藉，他们希望在这里过上美好的生活。
这座寺庙是中世纪的学习中心。学校和学院都位于寺庙中。
捐赠了善款以在庙宇内维持老师和学生。
有时，旅馆会附在庙宇旁，以招待教育机构成员的创造舒适感。
经费用于研究吠陀，吠陀加斯，提鲁帕迪甘（德瓦兰）和提鲁沃莫里。
1-
圣殿是音乐和美术的故乡。音乐和舞蹈主要是虔诚的性格，旨在荣耀神和升华的人。
2
国王经常来庙宇供奉。每个国王都有他最喜欢的佛教神像（Kulanayakam），这些寺庙得到了特殊的恩惠。
国王来到圣殿庆祝他们的加冕礼。这样的加冕礼堂被称为Rajasabhas。希达巴拉姆（Hidambaram）的十万根柱廊被乔拉斯和潘迪安国王用作加冕礼堂。
3
中世纪时期的庙宇也曾是村民集会的聚会场所。举行村民大会，并在庙宇所在地选举了当地机构和委员会。
在圣殿的神圣地区举行这样的会议给他们的审议带来了道德上的热情和精神上的基调。没有人敢在这样神圣的环境中讲真话或做恶事。
4
庙宇的所有活动都旨在促进佛教徒的福祉和幸福。
社区。 K A。尼拉坎达·萨斯特里（Nilakanda Sastri）在他的《乔拉斯》一书中提到了寺庙的作用：中世纪的印度庙宇本身聚集在文明存在的艺术中，并以佛法精神所产生的人性来调节它们，中世纪的印度庙宇几乎没有类似之处。
人类志”。
5
二。 Srinivasanallur Koranganathar寺Srinivasanallur的Koranganathar寺是早期Chola艺术和建筑的地标。
Srinivasanallur约为8公里（距离穆西里（Musiri）西边6英里）。村子里有五座寺庙。
它们是Koranganathar寺，wanathaswami寺（位于Pattabhiraman神社内），Lakshamana Narayana Perumal，Ramanathaswami寺和ariamman寺。
6-
在这些寺庙中，最重要的是Koranganathar寺庙。它是由Parantaka I建造的，“他占领了马杜赖并征服了
Ilam”（锡兰）。
7-
它是比例适中的庙宇，设计简单。
Srinivasanallur的Koranganathar庙是Chola风格发展的重要庙宇。
主神殿由于中间的檐口而具有双层外观。前面有安塔拉拉，由四个支柱支撑。
沿着外墙中间的项目壁ni，平原空间的价值是一个显着特征。
8
在Rajaraja I和Rajendra I统治期间，寺庙建筑的Chola风格达到了顶峰。
早期Cholas的主要活动中心是Srinivasanallur和Gangaikonda Cholapuram。那是一座中等大小的寺庙。
三， Koranganathar寺的词源
有一个广为人知的故事，这是学者们接受并重复的故事，说圣殿是由三亚新建造的，在圣殿被奉献之前，他在圣殿顶部发现了一只猴子（korangu），这被认为是不好的预兆。 ，它很荒凉。
9-
但是这座神庙的铭文和墙壁从阿迪亚特一世（Aditya I）到库洛通加一世（公元1091年）的时间长达近200年，证明了在此漫长时期对神灵的崇拜和对其进行的捐赠的持续性。
10-
因此，这个故事是不值得证据的。
11-
亵渎（如有）和疏忽应归因于其他原因。应该在以后
大约十二世纪的舞台广告。
12-
根据当地的铭文，这座神庙中的神灵被称为hirukurakutturrai Perumanadigal，位于hendramangalam的婆罗门德亚村。
13-
Srinivasanallur应该在hendravarman I统治期间被包括在Pallava王国中，而且显然是在公元七世纪的Pallava统治者之后被称为Mahendramangalam。
14-
据说，谁抓获了“由卡维拉（Cauvery）的女儿点缀的乔拉斯之国，其装饰物是稻田的森林，并且发现了面积惊人的地区”。在这个村庄附近，甚至还有一个名为Mahendramangalam的小村庄。
15-
康古纳塔尔神庙（Korngunathar Temple）的总长度距离曼达帕（Mandapa）和
Garbhagraha。
16-
16英尺高的酒窖在中层高度为双层檐口，内部为12英尺，内部为方形，由安塔拉拉（Antarala）支撑在四个支柱上。 Garbhagraha的三个自由面的中间各有一个突出的九个，凹进处位于
它容纳了人像雕塑，这些雕塑的寿命只有其一半，而且浮雕高，几乎可以全部出现。
17-
IV。 Koranganathar神庙计划和rchitectureontinua .....
Srinivasanallur的Koranganathar庙大概是在Parantaka I（907-949）统治期间建造的。
18-
它的特有名称是由于当地的传说，该传说在完成时记录下来；它是由一个
猴子（korangu），因此从未奉献。
由带柱子的大厅，庇护所或Vimana组成，它的总长度为50英尺，占据一个矩形，25英尺x 20英尺，后者为25英尺的正方形。
塔或sikhara的高度为50英尺，而曼荼罗的檐口距地面16英尺。一个由4个柱子组成的小大厅构成内部，带有一个前庭和通道，并通往12英尺长的方室。
19-
可能分配给拉贾拉贾一世（Rajaraja I）的拉贾克萨里瓦曼（Rajakesarivarman）第二年的题词登记了
属于神庙的免税土地，并根据神庙的各种需求分配其收入，例如Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan。
20-
为此，Mahandramangaam（Srinivasanallur）的游击队任命了一个委员会（Variyam）。
并且在委员会和会计（kanakkam）的帮助下，他们安排了食品酥油的服务以及牧师的维护，
崇拜。
21-
这是dvitala（两层楼）寺庙。该Garbhagriha的侧面外侧为26英尺8英寸（8.13m），而侧面为8英尺（2.44m）。里面的正方形。有一个伸出4英尺4英寸的安塔拉，其次是Ardhamandapa。底座5英尺。 2英寸高的平原和kumudam线条被yali饰带围绕。 Ardhamandapa是一个正方形，高22英尺（6.71m），高16英尺（4.88m），中央神社和Vimana高50英尺，离地面的地方很近。
Vimana现在由砖和灰泥制成。早期的Chola庙宇大多数是结构性石庙。
我们想知道这是否是个例外，因为目前只有Garbhagriha到檐口的那部分是石头，或者是在原始石头结构可能倒塌之后进行的后期翻新。
22-
在Garbhagriha的外墙上，有三个主要的突出壁ni（Devakoshtas）。
梵天在北部利基。 Dakshinamurti在南部：而西部现在空无一人。
在Devakoshtas两侧的凹槽中都发现了骑兵的人和精湛的神灵或抱负的雕塑。
壁Tor上方的Torana具有精美的装饰设计。西方利基的Torana有一个Narasimha的身影，西方利基中应该有某种形式的毗湿奴。
在Ardhamandapa前面有两个空ni，应该将Dvarapalas安置在这里。
同样，现在空无一人的安塔拉外墙上的两个壁should也应该安置了加纳帕蒂勋爵和杜尔加勋爵。
23-
garbhagriha，antarala和ardhamadapa都是原始的和不可分割的，在其上发现了最古老的Aditya I铭文。
ardhamandapa南墙的基地。
架构的主要特征
他们是精雕细琢的出色雕塑。他们在乔拉斯建造的庙宇中。的
kottams是众神的象征。
其中还发现了一些国王和王后的雕像。腰间有瓶颈的最优雅女士的雕塑，是最好的感性思想的最杰出的艺术作品。
这些就是乔拉斯达到雕塑艺术巅峰的证据。达瓦拉帕拉卡斯（Dwarapalakas）的雕塑赢得了全世界的真诚和公正敬佩。
24
VI。结论
这座神殿与房东一样富有朝气和声望，并且是学习和美术的中心，即使在十六，十七和十八世纪，该寺庙仍然是一个吸引人的地方。
寺庙中建立了相同的旧行政机构。 Stanikas是寺庙的受托人，负责寺庙的整体管理。
宗教事务（srikariyam）由一群叫做parisanam的仆人进行。大量的宗教信仰者居住在庙宇内。
在Vaishnavite庙宇中，住着一群精通Vaishnavism的jiyars（achariyar）。他们住在分开的住所，称为提拉马里哈尔（tirumalihal），毗邻圣殿大院或圣殿前。
他们坐在一个叫做pededam的小羊驼中。这些寺院是由寺庙培育的，但有时他们也向其他寺庙捐款。除吉耶尔人外，还有大量的Vaishnavite家庭（Vainavar）为庙宇提供服务。
他们是撰写灵修经文的专家。祈祷时，圣殿中唱起了吠陀赞美诗，蒂鲁瓦伊莫利，蒂鲁瓦萨汉姆和德瓦拉姆。
寺院的奴隶生活在寺庙附近，目的是为了在他们所属的寺庙中表演舞蹈和音乐节目，以支持主要的上帝。
他们以稻田为生。他们的住所被称为“ talicceri”或“ vartamanaceri”，与寺庙毗邻。
除了舞蹈表演，他们还参加了寺庙的重要仪式。
在某些庙宇中，只允许通过异教徒进行带有生育概念的仪式。
这可能是因为，由一个奉献给上帝的妇女发起的某项工作的前景或收益将比由普通妇女发起的更为充实，而象征性的生育力则是对妇女的基本制裁。信仰。
在婆罗门诸神的庙宇中，婆罗门只享有祭司权（pujari）。在Vaishnavite寺庙中，祭司被称为bhattar。
表演者被专门任命为执行日常服务（pujai）和一些节日庆典。他不是一个礼拜式的人，从没想到会参加宗教演讲或辩论。
他实际上被关在圣所内。除此之外，当他们去敬拜时，他应该陪伴国王或达拉瓦人在整个圣殿中。
每位牧师必须在没有其他协助的情况下，按照时间表完成分配给他的工作。由于工作，他获得了现金和实物工资。 Bhattar“ pangu”是他应得的稻谷份额。
他还可以拿掉五分之一的货币，将剩余的部分交还给寺庙的国库。
除了这些社会宗教方面，圣殿还具有慈善机构的功能。
它在社会上赢得了极大的尊重。政治和富人出于崇敬和奉献精神，提供了许多现金和实物捐助。一些领袖以他们的名义捐赠了捐赠物，并将其托付给圣殿，以达到捐赠捐赠物的目的。
寺庙是这种类型的，由寺庙的土地收入所培育而成。 Cattirppadi是稻田，因为合唱团来自寺庙。在这些合唱团中，经常光顾圣殿的朝圣者和西班牙小吃被喂饱了。
这种进食习惯似乎是当时寺庙管理的常规功能之一。除了合唱团之外，寺庙还培育了杂种动物和烟灰缸等宗教机构。
一些杂种几乎都在庙宇的照顾和控制之下。有些是由个人通过捐赠给圣殿而维持的。
这些宗教组织的土地捐赠以及与宗教组织有关的事项也得到免税，例如德瓦德哈纳姆和蒂鲁维达耶塔姆。
为了在寺庙中举行各种仪式，建造了不同的大厅（马那达帕姆）
在圣所附近。
百姓和政治领袖为建造圣殿的各个隔间贡献了自己的劳动和财富。
诸如Cettis和Pillais之类的富裕社区将钱花在圣所（muhamandapam）前面的大厅，神庙桅杆（kodimandapam）和巨大的门廊（gopuram）的修建上。
人们从房屋中的库存中捐出大米，卖掉后得到的钱被用来支付建造圣殿的费用。
在其他一些地方，人民负责提供任何原材料，如花岗岩，砂浆，砖块等，用于建造寺庙。
这样，社会为礼拜中心的发展做出了贡献，而寺庙则为灵性，慈善和美术的发展做出了贡献
在社会上。
在穆西里地区，周围有许多寺庙。这些庙宇具有历史重要性。
在山顶上的Kauveri河岸上发现了一些寺庙。
人们发现，敬虔的人活跃在自然美景的工作场所。
穆西里地区的早期神庙都是用易腐烂的材料建造的，例如砖，木头，石头和茅草。
通过
IOSR人文与社会科学杂志（IOSR-JHSS）第19卷，第8期，Ver。 VII（2014年8月），PP 38-41 e-ISSN：2279-0837，p-ISSN：2279-0845。 www.iosrjournals.org
V.P. Thangavelu M.A; M.Phil; Phd。
历史学副教授{已退休}
PG和历史研究部
Arignar Anna政府艺术学院Musiri，Trichy dt。泰米尔纳德邦。
--ae via tradutor do google
Templo de Koranganathar do manuscrito histórico no Musiri. Região, Tamil Nadu, Índia.
I. Introdução
O templo é a casa de Deus e um local de culto. Era a instituição mais beneficiada da Índia medieval, e suas atividades tocavam a vida das pessoas em muitos pontos, enriquecendo e enobrecendo suas vidas.
Era principalmente um local de culto que oferecia conforto e consolo aos fiéis que acreditavam em uma boa vida aqui embaixo e esperavam a salvação na vida futura.
O templo era um centro de aprendizado na época medieval. Escolas e faculdades estavam localizadas nos templos.
Foram feitas investiduras para manter professores e alunos nas dependências do templo.
Às vezes, eram anexados albergues aos templos para atender ao conforto criativo dos membros das instituições educacionais.
Provisão foi feita para o estudo dos Vedas, Vedangas, Tiruppadigam (Devaram) e Tiruvoymoli.
1
O templo era o lar da música e das belas artes. A música e a dança eram principalmente de caráter devocional, e eram destinadas a glorificar a Deus e sublimar o homem.
2
Muitas vezes, os reis vinham aos templos para oferecer sua adoração. Cada rei tinha sua divindade tutelar favorita (Kulanayakam) e esses templos recebiam benefícios especiais.
Os reis foram ao templo para celebrar sua coroação; esses salões de coroação eram chamados Rajasabhas. Os cem mil salões com colunas em hidambaram foram usados como salões de coroação pelos reis cholas e pandianos.
3
Os templos do período medieval também serviram como ponto de encontro para as assembléias da vila. As assembléias da aldeia reuniram-se e as eleições para os órgãos e comitês locais foram realizadas nas instalações do templo.
A realização de tais reuniões nos recintos sagrados dos templos dava um fervor moral e um tom espiritual às suas deliberações. Ninguém se atreveu a falar a mentira ou fazer uma má ação em um ambiente tão santo.
4
Todas as atividades do templo foram direcionadas à promoção do bem-estar e felicidade das
comunidade. K.A. Nilakanda Sastri, em seu livro The Cholas, menciona o papel dos templos nestas palavras: “Proprietário de terras, empregador e consumidor de bens e serviços, como banco, escola e museu, como hospital e, portanto, em resumo, como um centro que reunidos em torno de si mesmos estão na arte da existência civilizada e os regulam com a humanidade nascida do espírito do Dharma, o templo indiano medieval tem poucos paralelos no mundo.
anais da humanidade ”.
5
II Templo de Srinivasanallur Koranganathar O templo de Koranganathar em Srinivasanallur é um marco da arte e da arquitetura de Chola.
Srinivasanallur é de cerca de 8 k.m. (6 milhas) do oeste de Musiri. Existem cinco templos na vila.
Eles são o templo Koranganathar, o templo wanathaswami (dentro do qual se situa o santuário Pattabhiraman), o Lakshamana Narayana Perumal, o templo Ramanathaswami e o templo ariamman.
6
Entre esses templos, o mais importante era o templo de Koranganathar. Foi construído por Parantaka I, “que tomou Madurai e conquistou
Ilam ”(Ceilão).
7
É um templo de proporções modestas e tem um design simples.
O templo de Koranganathar em Srinivasanallur é o templo importante do desenvolvimento do estilo Chola.
O santuário principal tem aparência de dois andares por causa da cornija no meio. Há Antarala na frente apoiada por quatro pilares.
Ao longo dos nichos do projeto no meio das paredes externas, o valor do espaço simples é um recurso notável
8
O estilo Chola da arquitetura do templo atingiu seu Zenith durante o reinado de Rajaraja I e Rajendra I.
Os principais centros de atividade dos primeiros Cholas eram Srinivasanallur e Gangaikonda Cholapuram. Era um templo de tamanho médio.
III Etimologia do templo de Koranganathar
Há uma história popular, aceita e repetida pelos estudiosos, de que o templo foi construído por um sanyasin e, antes de o santuário ser consagrado, ele encontrou um macaco (korangu) no topo, sendo considerado um mau presságio. , estava deserto.
9
Mas a inscrição e os muros deste templo, que variam quase mais de 200 anos, desde os dias de Aditya I até os de Kulottunga I (21 anos 1091 dC) atestam a continuidade do culto a esta divindade e doações feitas a ele durante esse longo período .
10
Portanto, a história é indigna de evidência.
11
A profanação, se houver, e a negligência, devem-se a outras causas. Deveria ter sido mais tarde
palco por volta do século XII. A.D.
12
De acordo com a inscrição local, a divindade consagrada neste templo é chamada hirukurakutturrai Perumanadigal situada na vila brahmandeya de hendramangalam.
13
Srinivasanallur deveria ter sido incluído no reino Pallava durante o reinado de hendravarman I, e parece ter sido chamado Mahendramangalam no passado, evidentemente, após este governante Pallava do século VII d.C.
14
Dizem que quem tomou a cidade "é o país dos Cholas embelezado pela filha de Kavera (rio Cauvery), cujos ornamentos são as florestas de arrozais e onde se encontram brilhantes áreas". Perto desta vila, existe ainda um povoado chamado Mahendramangalam.
15
O comprimento total do Templo de Korngunathar fica a quinze metros do chão e cornija do Mandapa e
Garbhagraha.
16
Dezesseis pés, a adega que parece ter dois andares e conta uma cornija em sua altura média mede 12 pés quadrados e é inserida por uma Antarala apoiada em quatro pilares. Um nove projetando no meio de cada um dos três lados livres do Garbhagraha e o recesso de cada lado do
acomoda esculturas de retratos, que têm aproximadamente a metade do tamanho natural e um relevo tão alto que quase aparece em círculos.
17
IV Plano do Templo de Koranganathar e arquitetura continuada .....
O templo de Koranganathar em Srinivasanallur foi construído provavelmente durante o reinado de Parantaka I (907-949).
18
Seu nome peculiar é devido a uma lenda local que registra isso na conclusão; foi definido por um
macaco (korangu) e, portanto, nunca foi consagrado.
Consistindo em um salão com pilares, ou santuário ou Vimana, seu comprimento total é de 50 pés, ocupando um retângulo, 25 pés por 20 pés e o último um quadrado do lado de 25 pés.
A altura da torre ou sikhara é de 50 pés, enquanto a cornija da mandapa mede 16 pés do chão. Um pequeno salão com 4 pilares compreende o interior, com um vestíbulo e passagem além, levando à câmara quadrada de 12 pés de lado.
19
Uma inscrição do 2º ano de Rajakesarivarman, que pode ser atribuída a Rajaraja I, registra o
terras isentas de impostos pertencentes ao templo e alocam sua renda para vários requisitos do templo, no caso de Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan.
20
A mulaparecida de Mahandramangaam (Srinivasanallur) nomeou um comitê (Variyam) para esse fim.
E com a ajuda do comitê e do contador (kanakkam), eles organizaram os serviços de oferendas de comida ghee e a manutenção do sacerdote, que oferece
adoração.
21
Este é o templo de dvitala (dois andares). O garbhagriha tem um quadrado de 26 pés 8 polegadas (8,13 m) do lado de fora e 8 pés (2,44 m). quadrado dentro. Há uma antarala projetando 4 pés e 4 polegadas, seguida pela Ardhamandapa. O pedestal 5 pés. 2 polegadas de altura tem molduras simples e kumudam cercadas por um friso de yali. O Ardhamandapa é um quadrado medindo 22 pés (6,71m) de lado e tem 16 pés (4,88m) de altura e o santuário central com o Vimana tem 50 pés de altura, a partir do chão.
O Vimana agora é de tijolo e gesso. A maioria dos primeiros templos de Chola eram de pedra estrutural.
Perguntamos se isso é uma exceção, já que atualmente apenas a parte do Garbhagriha até a cornija é de pedra, ou uma última reforma após um provável colapso da estrutura original de pedra.
22
Nas paredes externas do Garbhagriha, existem três nichos principais de projeção (Devakoshtas).
Brahma está no nicho norte. Dakshinamurti está no sul: e o oeste agora está vazio.
Esculturas de portadores de chauri e deuses ou aspirantes de excelente acabamento são encontradas instaladas nos recessos de cada lado dos Devakoshtas.
Os Toranas sobre os nichos têm maravilhosos desenhos decorativos. O Torana do nicho ocidental tem uma figura de Narasimha e deveria haver alguma forma de Vishnu no nicho ocidental.
Há dois nichos vazios em frente ao Ardhamandapa, onde Dvarapalas deveria ter sido alojado.
Os dois nichos na parede externa da antarala agora vazios deveriam ter abrigado Lord Ganapati e Durga.
23
O garbhagriha, o antarala e o ardhamadapa são organizados e integrais, e a inscrição mais antiga de Aditya I é encontrada no
base da parede sul da ardhamandapa.
Principais características da arquitetura
Eram excelentes esculturas esculpidas. Eles estavam nos templos construídos pelos Cholas. o
Os kottams são o símbolo dos deuses.
Entre eles, algumas estátuas dos reis e rainhas também são encontradas. Esculturas das senhoras mais elegantes com cintura de gargalo são as mais excelentes criações artísticas da melhor mente sensual.
Essas são as evidências da conquista de Cholas do pináculo da arte da escultura. As esculturas de Dwarapalakas reivindicaram a admiração sincera e imparcial do mundo.
24
VI Conclusão
Com o mesmo vigor e status de prestígio que o senhorio e o centro de aprendizado e artes plásticas, o templo continuou sendo um local de atração mesmo durante os séculos XVI, XVII e XVIII.
O mesmo antigo prédio administrativo existente no templo existia. Os Stanikas eram os curadores do templo, cuidavam da administração geral do templo.
Os assuntos religiosos (srikariyam) foram realizados por um grupo de servos chamado parisanam. Um grande número de pessoas de orientação religiosa morava nas dependências do templo.
Nos templos vaishnavitas, vivia um grupo de jiyars (achariyar) bem versado no vaishnavismo. Eles moravam em aposentos separados, chamados tirumalihal adjacentes ao complexo do templo ou em frente ao templo.
Eles estavam sentados em um vira-lata chamado peedam. Esses jiyars eram promovidos pelos templos, mas às vezes eles também faziam doações para os outros templos. Além dos jiyars, vivia um grande número de famílias vaishnavitas (Vainavar) prestando serviço ao templo.
Eles eram especialistas em compor versos devocionais. Os hinos védicos, Tiruvaimoli, Tiruvasaham e Devaram foram cantados nos templos em tempos de orações.
Os escravos do templo (devaradiyal ou devadasi ou cottu pendir) moravam perto dos templos, para executar programas de dança e música em favor do Deus principal no templo ao qual pertenciam.
Eles receberam o arroz como meio de subsistência. Sua habitação chamada 'talicceri' ou vartamanaceri 'ficava ao lado do templo.
Além das apresentações de dança, eles participaram ativamente das importantes cerimônias no templo.
Em alguns templos, os rituais com o conceito de fertilidade eram permitidos apenas pela devadasis.
Isso pode ser pelo motivo de que, a perspectiva ou o benefício de uma obra em particular seriam mais abundantes quando iniciadas por uma mulher consagrada a um Deus do que quando iniciadas por uma mulher comum, enquanto a fertilidade simbolizada em uma mulher é a sanção básica em a crença.
Nos templos dos deuses brâmanes, os brâmanes gozavam apenas do direito ao sacerdócio (pujari). Nos templos vaishnavitas, o sacerdócio é chamado de bhattar.
O bhatter foi nomeado exclusivamente para a realização de serviços diários (pujai) e algumas cerimônias do festival. Ele não era um jiyar e nunca esperava discursos ou debates religiosos.
Ele estava praticamente confinado no sanctum sanctorum. Além disso, ele deveria acompanhar o rei ou o dalavai, por todo o templo quando eles vieram adorar.
Cada sacerdote deve executar o trabalho que lhe foi atribuído de acordo com o cronograma sem outra assistência. Por seu trabalho, ele recebeu salário em dinheiro e em espécie. Bhattar 'pangu' era a parte do arroz a que tinha direito.
Ele também poderia receber uma quinta parte das ofertas monetárias, entregando o restante ao tesouro do templo.
Além desses aspectos sócio-religiosos, o templo tinha a função de instituição de caridade.
Exigiu um grande respeito na sociedade. O povo político e rico, por reverência e devoção, fez muitas ofertas em dinheiro e em espécie. Alguns líderes fizeram investiduras em seu nome e a confiaram ao templo para servir ao propósito da investidura para a qual foram feitas.
Os choultries são desse tipo, que foram promovidos pelos templos pela renda das terras investidas no templo. Cattirppadi era o arrozal, porque os choultries recebiam dos templos. Nestes choultries, os peregrinos e tapasvins, que frequentavam o templo, eram alimentados.
Essa prática de alimentação parece ser uma das características regulares da administração do templo naqueles dias. Além dos choultries, instituições religiosas como vira-latas e ashrammas também foram promovidas pelos templos.
Alguns vira-latas estavam praticamente sob os cuidados e o controle dos templos. E alguns foram mantidos pelos indivíduos através de investiduras feitas no templo.
Essas doações de terras para as instituições religiosas e questões relacionadas a elas também foram isentas de impostos, como no caso de Devadhanam e Tiruvidaiyattam.
Para a realização de várias cerimônias no templo, foram construídos diferentes salões (manadapam)
ao redor do sanctum sanctorum.
Pessoas comuns e líderes políticos contribuíram com seu trabalho e riqueza para a construção dos vários compartimentos do templo.
Comunidades ricas como Cettis e Pillais gastaram seu dinheiro na construção de salões em frente ao sanctum sanctorum (muhamandapam), salões para o mastro do templo (kodimandapam) e enormes portões (gopuram).
As pessoas davam arroz do estoque em suas casas, e o dinheiro obtido com a venda era usado para cobrir as despesas da construção do templo.
Em alguns outros lugares, o povo assumiu a responsabilidade de fornecer qualquer uma das matérias-primas, como pedras de granito, mortor, pedra, etc. para a construção do templo.
Desse modo, a sociedade contribuiu para o desenvolvimento dos centros de culto, enquanto os templos contribuíram para o desenvolvimento da espiritualidade, caridade e artes plásticas.
na sociedade.
Na região de Musiri, há um número de templos situados dentro e ao redor. Estes templos são de importância histórica.
Alguns dos templos são encontrados no topo das colinas, nas margens do rio Kauveri.
Verificou-se que o elemento divino estava ativamente em locais de trabalho de beleza natural.
Os primeiros templos da região de Musiri foram construídos com materiais perecíveis, como tijolo, madeira, pedra e palha.
de
Revista IOSR de Ciências Humanas e Sociais (IOSR-JHSS) Volume 19, Edição 8, Ver. VII (agosto de 2014), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P. Thangavelu M.A; M.Phil; Phd.
Professor associado de História {Aposentado}
PG e Departamento de História da Pesquisa
Arignar Anna Faculdade de Artes do Governo Musiri, Trichy dt. Tamilnadu.
--de via tradutor do google
Historischer Manument Koranganathar Tempel im Musiri. Region, Tamilnadu, Indien.
I. Einleitung
Der Tempel ist das Haus Gottes und ein Ort der Anbetung. Es war die wohltätigste Institution des mittelalterlichen Indien, und seine Aktivitäten berührten das Leben der Menschen an vielen Stellen und bereicherten und veredelten ihr Leben.
Es war hauptsächlich ein Ort der Anbetung, der den Gläubigen Trost und Trost bot, die an ein gutes Leben hier unten glaubten und auf die Rettung im kommenden Leben hofften.
Der Tempel war im Mittelalter ein Lernzentrum. In den Tempeln befanden sich Schulen und Hochschulen.
Es wurden Stiftungen geschaffen, um Lehrer und Schüler in den Räumen des Tempels zu halten.
Manchmal waren an den Tempeln Herbergen angebracht, um den kreativen Komfort der Mitglieder der Bildungseinrichtungen zu gewährleisten.
Es wurden Vorkehrungen für das Studium der Veden, der Vedangas, der Tiruppadigam (Devaram) und der Tiruvoymoli getroffen.
1-
Der Tempel war die Heimat der Musik und der schönen Künste. Musik und Tanz hatten hauptsächlich einen hingebungsvollen Charakter und sollten Gott verherrlichen und den Menschen sublimieren.
2-
Oft kamen Könige zu Tempeln, um ihre Anbetung anzubieten. Jeder König hatte seine Lieblings-Schutzgottheit (Kulanayakam) und solche Tempel erhielten besondere Wohltaten.
Könige kamen zum Tempel, um ihre Krönung zu feiern; Solche Krönungshallen wurden Rajasabhas genannt. Die hunderttausend Säulenhallen in Hidambaram dienten den Königen von Cholas und Pandyan als Krönungshallen.
3-
Tempel im Mittelalter dienten auch als Treffpunkt für die Dorfversammlungen. Die Gemeindeversammlungen trafen sich und in den Räumlichkeiten des Tempels fanden Wahlen zu örtlichen Körperschaften und Ausschüssen statt.
Das Abhalten solcher Versammlungen in den heiligen Bezirken der Tempel verlieh ihren Überlegungen einen moralischen Eifer und einen spirituellen Ton. Niemand wagte es, in solch einer heiligen Umgebung die Unwahrheit zu sagen oder eine böse Tat zu vollbringen.
4-
Alle Tempelaktivitäten waren auf die Förderung des Wohlergehens und des Glücks der Kirche gerichtet
Gemeinschaft. K.A. Nilakanda Sastri erwähnt in seinem Buch The Cholas die Rolle der Tempel in diesen Worten: „Als Grundbesitzer, Arbeitgeber und Verbraucher von Gütern und Dienstleistungen, als Bank, Schule und Museum, als Krankenhaus und damit kurz als Zentrum, das Um sich versammelt sind sie in der Kunst des zivilisierten Daseins und regulieren sie mit der Menschlichkeit, die aus dem Geist des Dharma geboren ist, der mittelalterliche indische Tempel hat wenige Parallelen in der
Annalen der Menschheit “.
5-
II. Srinivasanallur Koranganathar-Tempel Der Koranganathar-Tempel in Srinivasanallur ist ein Wahrzeichen der frühen Chola-Kunst und -Architektur.
Srinivasanallur ist ungefähr 8 km. (6 Meilen) vom Westen von Musiri. Es gibt fünf Tempel im Dorf.
Dies sind der Koranganathar-Tempel, der Wanathaswami-Tempel (in dem sich der Pattabhiraman-Schrein befindet), der Lakshamana Narayana Perumal, der Ramanathaswami-Tempel und der Ariamman-Tempel.
6-
Unter diesen Tempeln war der Koranganathar-Tempel der wichtigste. Es wurde von Parantaka I erbaut, „der Madurai einnahm und eroberte
Ilam ”(Ceylon).
7-
Es ist ein Tempel von bescheidenen Ausmaßen und hat ein einfaches Design.
Der Koranganathar-Tempel in Srinivasanallur ist der wichtigste Tempel für die Entwicklung des Chola-Stils.
Der Hauptschrein ist wegen des Gesimses in der Mitte zweistöckig. Vorne steht Antarala, der von vier Säulen getragen wird.
Entlang der Projektnischen in der Mitte der Außenwände ist der Wert der Fläche ein bemerkenswertes Merkmal.
8-
Der Chola-Stil der Tempelarchitektur erreichte unter Rajaraja I und Rajendra I seinen Zenit.
Die Haupttätigkeitszentren der frühen Cholas waren Srinivasanallur und Gangaikonda Cholapuram. Es war ein mittelgroßer Tempel.
III. Etymologie des Koranganathar-Tempels
Es gibt eine populäre Geschichte, die von den Gelehrten akzeptiert und wiederholt wird, dass der Tempel von einem Sanyasin gebaut wurde, und bevor der Schrein geweiht wurde, fand er einen Affen (Korangu) an der Spitze, was als schlechtes Omen angesehen wird Es war menschenleer.
9-
Die Inschrift und die Mauern dieses Tempels, die von Aditya I. bis zu den Tagen von Kulottunga I. (21. Jahrh. 1091 n. Chr.) Fast 200 Jahre alt sind, zeugen von der Kontinuität der Verehrung dieser Gottheit und der ihr in dieser langen Zeit gemachten Stiftungen .
10-
Daher ist die Geschichte des Beweises unwürdig.
11-
Die eventuelle Entweihung und die Vernachlässigung sollten auf andere Ursachen zurückzuführen sein. Es sollte zu einem späteren Zeitpunkt gewesen sein
Etappe um das 12. Jahrhundert. ANZEIGE.
12-
Gemäß der örtlichen Inschrift wird die in diesem Tempel verankerte Gottheit Hirukurakutturrai Perumanadigal genannt, die sich im brahmandeya-Dorf Hendramangalam befindet.
13-
Srinivasanallur sollte während der Herrschaft von Hendravarman I. in das Pallava-Königreich aufgenommen worden sein und scheint in der Vergangenheit offenbar Mahendramangalam genannt worden zu sein, nachdem dieser Pallava-Herrscher aus dem 7. Jahrhundert v.
14-
Derjenige, der erobert haben soll, "das Land der Cholas, das von der Tochter von Kavera (Fluss Cauvery) verschönert wurde, dessen Ornamente die Wälder von Reisfeldern sind und in denen glänzende Flächen wachsen". In der Nähe dieses Dorfes gibt es noch heute einen Weiler namens Mahendramangalam.
15-
Die Gesamtlänge des Korngunathar-Tempels beträgt fünfzig Fuß über dem Boden und dem Gesims der Mandapa und
Garbhagraha.
16-
Sechzehn Fuß, die Cella, die den Anschein hat, als wäre sie zweigeschossig und ein Gesims in ihrer mittleren Höhe, ist zwölf Fuß groß, innen quadratisch und wird von einem Antarala betreten, der auf vier Säulen steht. Eine hervorstehende Neun in der Mitte jeder der drei freien Seiten des Garbhagraha und der Vertiefung zu beiden Seiten des Garbhagraha
Es bietet Platz für Porträtskulpturen, die etwa halb so groß waren und ein so hohes Relief aufwiesen, dass sie fast rund erschienen.
17-
IV. Koranganathar Temple Plan und rchitectureontinua .....
Der Tempel von Koranganathar in Srinivasanallur wurde wahrscheinlich während der Regierungszeit des Parantaka I (907-949) erbaut.
18-
Sein eigentümlicher Name geht auf eine lokale Legende zurück, die dies nach Fertigstellung aufzeichnet. es wurde definiert durch a
affe (korangu) und wurde somit nie geweiht.
Bestehend aus einer Säulenhalle, einem Heiligtum oder einem Vimana, beträgt die Gesamtlänge 50 Fuß und nimmt ein Rechteck ein, 25 Fuß mal 20 Fuß und das letztere ein Quadrat mit einer Seitenlänge von 25 Fuß.
Die Höhe des Turms oder Sikhara ist 50 Fuß, während das Gesims der Mandapa 16 Fuß über dem Boden misst. Eine kleine Halle mit 4 Säulen umfasst den Innenraum, mit einem Vestibül und einem Durchgang dahinter, der zur quadratischen Kammer mit einer Seitenlänge von 12 Fuß führt.
19-
Eine Inschrift des 2. Jahres von Rajakesarivarman, die Rajaraja I zugeteilt werden kann, registriert die
Steuerfreies Land im Besitz des Tempels und Aufteilung des Einkommens für verschiedene Zwecke des Tempels, auf Veranlassung von Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan.
20-
Die Mulaparished von Mahandramangaam (Srinivasanallur) ernannten zu diesem Zweck ein Komitee (Variyam).
Und mit der Hilfe des Komitees und des Buchhalters (Kanakkam) arrangierten sie die Dienste der Speisopfer, Ghee, und die Wartung des Priesters, der anbietet
Anbetung.
21-
Dies ist Dvitala (zweistöckiger) Tempel. Das Garbhagriha ist 8,13 m (26 Fuß) und 2,44 m (8 Fuß) groß. Quadrat nach innen. Es gibt ein Antarala, das 4 Fuß 4 Zoll vorsteht, gefolgt vom Ardhamandapa. Der Sockel 5ft. 2 Zoll hoch hat Ebene und Kumudam Formteile, die von einem Yali-Fries umgeben sind. Das Ardhamandapa ist ein 22 Fuß (6,71 m) großes Quadrat mit einer Höhe von 4,88 m und der zentrale Schrein mit dem Vimana ist 50 Fuß (50 Fuß) hoch, von der Grundfuge entfernt.
Die Vimana ist jetzt aus Ziegeln und Gips. Die meisten frühen Chola-Tempel waren strukturelle Steintempel.
Wir fragen uns, ob dies eine Ausnahme ist, da derzeit nur der Teil des Garbhagriha bis zum Gesims aus Stein ist oder eine spätere Renovierung nach einem möglichen Einsturz der ursprünglichen Steinstruktur.
22-
An den Außenwänden des Garbhagriha gibt es drei vorspringende Hauptnischen (Devakoshtas).
Brahma ist in der nördlichen Nische. Dakshinamurti liegt im Süden und der Westen ist jetzt leer.
In den Aussparungen auf beiden Seiten der Devakoshtas befinden sich Skulpturen von Chauri-Trägern und Göttern oder Streben nach exquisiter Kunstfertigkeit.
Die Toranas über den Nischen sind wunderschön dekoriert. Die Torana der westlichen Nische hat eine Narasimha-Figur und in der westlichen Nische hätte es eine Art Vishnu geben sollen.
Es gibt zwei leere Nischen vor dem Ardhamandapa, in denen Dvarapalas hätte untergebracht werden sollen.
Auch die beiden leeren Nischen an der Außenwand des Antarala hätten Lord Ganapati und Durga beherbergen sollen.
23-
Das Garbhagriha, das Antarala und das Ardhamadapa sind orginalisiert und untrennbar miteinander verbunden. Die älteste Inschrift von Aditya I befindet sich auf der
Basis der Südwand des Ardhamandapa.
Hauptmerkmale der Architektur
Sie waren hervorragend gemeißelte hervorragende Skulpturen. Sie befanden sich in den Tempeln der Cholas. Das
Kottams sind das Symbol der Götter.
Darunter befinden sich auch einige Statuen der Könige und Königinnen. Skulpturen der elegantesten Damen mit Engpassbund sind die herausragendsten künstlerischen Kreationen der sinnlichsten Köpfe.
Dies sind die Beweise dafür, dass Cholas den Höhepunkt der Bildhauerkunst erreicht hat. Die Dwarapalakas-Skulpturen haben die aufrichtige und unparteiische Bewunderung der Welt beansprucht.
24-
VI. Fazit
Mit der gleichen Kraft und dem gleichen Prestigestatus wie der Vermieter und dem Zentrum des Lernens und der schönen Künste war der Tempel auch im 16., 17. und 18. Jahrhundert ein Anziehungspunkt.
Es existierte dieselbe alte Verwaltungsstruktur im Tempel. Die Stanikas waren die Tempelverwalter, die sich um die Gesamtverwaltung des Tempels kümmerten.
Die religiösen Angelegenheiten (srikariyam) wurden von einer Gruppe von Dienern durchgeführt, die als parisanam bezeichnet wurden. Auf dem Tempelgelände lebte eine große Anzahl religiös orientierter Menschen.
In den Vaishnavite-Tempeln lebte eine Gruppe von Jiyars (Achariyar), die mit dem Vaishnavismus vertraut sind. Sie lebten in getrennten Quartieren, die Tirumalihal genannt wurden und an das Tempelgelände oder vor dem Tempel angrenzen.
Sie saßen in einem Köter namens Peedam. Diese Jiyars wurden von Tempeln gepflegt, aber manchmal spendeten sie auch für die anderen Tempel. Abgesehen von den Jiyars lebte eine große Anzahl von Vaishnavite-Familien (Vainavar), die dem Tempel Dienste leisteten.
Sie waren Experten beim Verfassen von Andachtsversen. Die vedischen Hymnen Tiruvaimoli, Tiruvasaham und Devaram wurden in Gebetszeiten in den Tempeln gesungen.
Tempelsklaven (devaradiyal oder devadasi oder cottu pendir) lebten in der Nähe der Tempel, um im Tempel, dem sie angehörten, Tanz- und Musikprogramme zugunsten des höchsten Gottes durchzuführen.
Sie erhielten Reis als Mittel zum Überleben. Ihre als "talicceri" oder "vartamanaceri" bezeichnete Besiedlung grenzte an den Tempel.
Neben tänzerischen Darbietungen nahmen sie aktiv an den wichtigen Zeremonien im Tempel teil.
In einigen Tempeln durften die Rituale mit dem Konzept der Fruchtbarkeit nur von den Devadasis durchgeführt werden.
Dies könnte der Grund dafür sein, dass die Aussicht oder der Nutzen eines bestimmten Werks von einer Frau, die einem Gott geweiht ist, voller ist als von einer gewöhnlichen Frau, während die symbolisierte Fruchtbarkeit einer Frau die grundlegende Sanktion ist der Glaube.
In den Tempeln der Brahmanengötter genossen die Brahmanen nur das Priestertumsrecht (Pujari). In den Vaishnavite-Tempeln wurde das Priestertum Bhattar genannt.
Der Bhatter wurde exklusiv für die Durchführung der täglichen Gottesdienste (Pujai) und einiger Festivalzeremonien ernannt. Er war kein Jiyar und hatte nie erwartet, religiöse Diskurse oder Debatten zu führen.
Er war praktisch im Sanctum Sanctorum eingesperrt. Abgesehen davon sollte er den König oder die Dalavai durch den Tempel begleiten, wenn sie zum Gottesdienst kamen.
Jeder Priester muss die ihm nach Zeitplan zugeteilte Arbeit ohne weitere Hilfe verrichten. Für seine Arbeit erhielt er ein Gehalt in bar und in Form von Sachleistungen. Bhattar „Pangu“ war der Reiseanteil, auf den er Anspruch hatte.
Er könnte auch einen fünften Teil der Geldspenden annehmen und den Rest an die Tempelkasse abgeben.
Abgesehen von diesen sozio-religiösen Aspekten hatte der Tempel die Funktion einer Institution der Nächstenliebe.
Sie hat in der Gesellschaft großen Respekt genossen. Die politischen und wohlhabenden Menschen brachten aus Ehrfurcht und Hingabe viele Opfer in bar und in Form von Sachleistungen. Einige Führer machten Ausstattungen in ihrem Namen und vertrauten sie dem Tempel an, um den Zweck der Ausstattungen zu erfüllen, für die sie gemacht wurden.
Choultries sind von dieser Art, die von den Tempeln durch die Einkünfte aus dem Land, das dem Tempel zur Verfügung steht, gefördert wurden. Cattirppadi war das Reisfeld, das die Choultries von den Tempeln bekamen. In diesen Geflügel wurden die Pilger und Tapasvins, die den Tempel besuchten, gefüttert.
Diese Fütterungspraxis scheint in jenen Tagen ein fester Bestandteil des Tempelmanagements zu sein. Neben den Choultries wurden auch religiöse Institutionen wie Köter und Ashrammas von den Tempeln gefördert.
Einige Köter standen praktisch unter der Obhut und Kontrolle der Tempel. Und einige wurden von den Individuen durch Ausstattung des Tempels aufrechterhalten.
Diese Grundstücke für die religiösen Institutionen und damit zusammenhängende Angelegenheiten wurden ebenfalls steuerfrei gewährt, wie im Fall von Devadhanam und Tiruvidaiyattam.
Für die Durchführung verschiedener Zeremonien im Tempel wurden verschiedene Säle (Manadapam) gebaut
um das Heiligtum Sanctorum.
Das einfache Volk und die politischen Führer haben ihre Arbeitskraft und ihren Reichtum für den Bau der verschiedenen Abteilungen des Tempels aufgewendet.
Wohlhabende Gemeinden wie die Cettis und Pillais gaben ihr Geld für den Bau von Hallen vor dem Sanctum Sanctorum (Muhamandapam), Hallen für den Tempelmast (Kodimandapam) und riesigen Toren (Gopuram) aus.
Die Leute gaben Reis aus dem Vorrat in ihren Häusern, und das Geld, das sie mit dem Verkauf verdienten, wurde zur Deckung der Kosten für den Bau des Tempels verwendet.
An einigen anderen Orten übernahmen die Leute die Verantwortung, irgendjemanden mit Rohstoffen wie Granitsteinen, Mörtel, Ziegeln usw. für den Bau des Tempels zu versorgen.
Auf diese Weise trug die Gesellschaft zur Entwicklung der Kultzentren bei, während die Tempel zur Entwicklung von Spiritualität, Wohltätigkeit und bildender Kunst beitrugen
in der Gesellschaft.
In der Region Musiri gibt es eine Reihe von Tempeln in und um Musiri. Diese Tempel sind von historischer Bedeutung.
Einige der Tempel befinden sich auf den Hügeln am Ufer des Flusses Kauveri.
Es wurde festgestellt, dass das göttliche Element aktiv an Arbeitsplätzen von natürlicher Schönheit war.
Die frühen Tempel der Region Musiri wurden aus leicht verderblichen Materialien wie Ziegeln, Holz, Stein und Stroh gebaut.
durch
IOSR Journal für Geistes- und Sozialwissenschaften (IOSR-JHSS) Band 19, Ausgabe 8, Ver. VII (August 2014), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P.Thangavelu M.A., M.Phil.
Assoziierter Professor für Geschichte
PG und Forschungsabteilung für Geschichte
Arignar Anna Regierung Arts College Musiri, Trichy dt. Tamilnadu.
--ru via tradutor do google
Исторический памятник Коранганатар Храм в Мусири. Регион, Тамилнаду, Индия.
Введение
Храм - это дом Божий и место поклонения. Это было самое благотворное учреждение средневековой Индии, и его деятельность во многих отношениях затрагивала жизнь людей, обогащая и облагораживая их жизнь.
Это было главным образом место поклонения, предлагающее утешение и утешение верующим, которые верили в хорошую жизнь здесь внизу и надеялись на спасение в будущей жизни.
Храм был центром обучения в средневековые времена. Школы и колледжи были расположены в храмах.
Были сделаны пожертвования для содержания учителей и учеников в помещениях храма.
Иногда к храмам прикреплялись общежития, чтобы позаботиться о творческом комфорте членов учебных заведений.
Предусматривалось изучение Вед, Веданг, Тируппадига (Деварам) и Тирувоймоли.
1-
Храм был домом музыки и изобразительного искусства. Музыка и танцы носили в основном религиозный характер и предназначались для прославления бога и возвышения человека.
2-
Часто цари приходили в храмы, чтобы предложить свое поклонение. У каждого царя было свое любимое опекунское божество (Куланаякам), и такие храмы получали особые выгоды.
Короли пришли в храм, чтобы отпраздновать их коронацию; такие залы коронации назывались раджасабхами. Сто тысяч колонных залов в Хидамбараме использовались как коронационные залы королями Чолас и Пандьян.
3-
Храмы в средневековый период также служили местом встреч для деревенских собраний. Встречи сельских собраний и выборы в местные органы и комитеты проводились в помещениях храма.
Проведение таких собраний в священных стенах храмов придавало моральный пыл и духовный тон их размышлениям. Никто не смел говорить неправду или совершать злые дела в такой святой среде.
4-
Все храмовые мероприятия были направлены на содействие благосостоянию и счастью
сообщества. К.А. Нилаканда Шастри в своей книге «Чолы» упоминает о роли храмов в этих словах: «Как землевладелец, работодатель и потребитель товаров и услуг, таких как банк, школа и музей, как больница и, следовательно, вкратце, как центр, который Собравшись вокруг себя в искусстве цивилизованного существования и регулируя их гуманностью, рожденной духом Дхармы, средневековый индийский храм имеет мало параллелей в
летописи человечества ».
5-
II. Храм Сринивасаналлур Коранганатар Храм Коранганатар в Сринивасаналлур является достопримечательностью раннего искусства Чола и архитектуры.
Сринивасаналлур около 8 км. (6 миль) с запада Мусири. В деревне пять храмов.
Это Храм Коранганатхара, храм Вататхасвами (внутри которого находится храм Паттабхираман), Лакшамана Нараяна Перумал, Храм Раманатхасвами и Храм Ариаммана.
6-
Среди этих храмов наиболее важным был храм Коранганатар. Он был построен Парантака I, «который взял Мадурай и завоевал
Илам »(Цейлон).
7-
Это храм скромных размеров и простой дизайн.
Храм Коранганатар в Сринивасаналлур является важным храмом развития стиля Чола.
Главный храм имеет вид двухэтажного из-за карниза посередине. Впереди Антарала, поддерживаемая четырьмя колоннами.
Вдоль проектных ниш в середине наружных стен ценность равнины является заметной чертой.
8-
Стиль храма в стиле Чола достиг своего зенита во времена правления Раджараджи I и Раджендры I.
Основными центрами деятельности ранних Чолас были Сринивасаналлур и Гангаиконда Чолапурам. Это был храм среднего размера.
III. Этимология храма Коранганатар
Существует популярная история, которая принимается и повторяется учеными, что храм был построен саньясином, и до того, как храм был освящен, он нашел обезьяну (корангу) на вершине, что считается плохим предзнаменованием. было пустынно.
9-
Но надпись и стены этого храма, которые насчитывают более 200 лет со времен Адитьи I до дней Кулоттунги I (21-й год 1091 г. н.э.), свидетельствуют о непрерывности поклонения этому божеству и обетованиям, оказанным ему в течение этого длительного периода. ,
10-
Следовательно, история недостойна доказательств.
11-
Осквернение, если таковое имеется, и пренебрежение должно быть связано с другими причинами. Это должно было быть позже
этап около 12 века. ОБЪЯВЛЕНИЕ.
12-
Согласно местной надписи, божество, хранящееся в этом храме, называется хирукуракуттуррай Перуманадигал, расположенное в деревне брахмандей хендрамангалама.
13-
Шринивасаналлур должен был быть включен в королевство Паллава во время правления Хендравармана I, и, похоже, в прошлом он назывался Махендрамангалам, очевидно, после этого Владыки Паллавы в седьмом веке нашей эры.
14-
Тот, кто, как говорят, захватил, «страну Чол, украшенную дочерью Каверы (река Кауверы), чьи орнаменты - леса рисовых полей и где встречаются блестящие заросли местности». Рядом с этой деревней даже сейчас есть деревня Махендрамангалам.
15-
Общая длина храма Корнгунатар составляет пятьдесят футов от земли и карниза Мандапа и
Garbhagraha.
16-
Шестнадцать футов, виолончель, которая выглядит как двухэтажная, представляет собой карниз на своей средней высоте, составляет 12 футов, квадратная внутри и в нее входит Антарала, несущая на четырех столбах. Выступающие девять в середине каждой из трех свободных сторон Garbhagraha и углубленных с обеих сторон
это, вмещают портретные скульптуры, которые были примерно в два раза меньше и имели такой высокий рельеф, что появлялись почти круглые.
17-
Внутривенно План храма Коранганатар и архитектурное продолжение .....
Храм Коранганатара в Сринивасаналлур был построен, вероятно, во времена правления Парантаки I (907-949).
18-
Его своеобразное название связано с местной легендой, которая записывает это по завершении; это было определено
обезьяна (корангу) и таким образом никогда не была освящена.
Состоит из колонного зала, святилища или Виманы, его общая длина составляет 50 футов, занимающих прямоугольник, 25 футов на 20 футов, а последний квадрат со стороной 25 футов.
Высота башни или сикхары составляет 50 футов, в то время как карниз мандапы составляет 16 футов от земли. Небольшой зал с четырьмя колоннами включает в себя внутреннюю часть с вестибюлем и проходом, ведущим к квадратной камере со стороны 12 футов.
19-
Надпись 2-го года Раджакешаривармана, которая может быть назначена Раджараджа I, регистрирует
Облагаемые налогом земли принадлежат храму и распределяют их доходы на различные нужды храма, по примеру Арайяна Ачараканта Брахмадхираджана.
20-
Мулапариш из Махандрамангаама (Шринивасаналлур) назначил комитет (Вариям) для этой цели.
И с помощью комитета и бухгалтера (kanakkam) они организовали услуги подношения пищи гхи, и обслуживание священника, который предлагает
поклоняемся.
21-
Это двитальный (двухэтажный) храм. Гарбхагриха имеет квадратную 26 футов 8 дюймов (8,13 м) сторону снаружи и 8 футов (2,44 м). квадрат внутри. Существует антарала, проецирующая 4 фута 4 дюйма, за которой следует Ардхамандапа. Плинтус 5фт. 2 дюйма в высоту имеют равнины и карнизы из кумудама, окруженные ялиевым фризом. Ардхамандапа - квадрат площадью 22 фута (6,71 м) и высотой 16 футов (4,88 м), а центральная святыня с Виманой - на высоте 50 футов от земли Ловел.
Вимана теперь из кирпича и гипса. Большинство ранних храмов Чола были строительными каменными храмами.
Интересно, является ли это исключением, так как в настоящее время только часть Garbhagriha до карниза состоит из камня, или последняя реконструкция после вероятного разрушения первоначальной структуры камня.
22-
На внешних стенах Garbhagriha есть три главных выступающих ниши (Devakoshtas).
Брахма находится в северной нише. Дакшинамурти находится на юге, а западная сейчас пуста.
Скульптуры носителей chauri и богов или стремящихся к изящному мастерству найдены установленными в углублениях на каждой стороне Devakoshtas.
Тораны над нишами имеют прекрасный декоративный дизайн. Торана западной ниши имеет фигуру Нарасимхи, и в западной нише должна была быть какая-то форма Вишну.
Перед Ардхамандапой есть две пустые ниши, где должны были разместиться Дварапалас.
Кроме того, в двух нишах на внешней стене антаралы, которые сейчас пусты, должны были разместиться Господь Ганапати и Дурга.
23-
Гарбхагриха, антарала и ардхамадапа созданы и являются неотъемлемой частью, и самая старая надпись Адитьи I находится на
основание южной стены ардхамандапы.
Основные особенности архитектуры
Это были блестящие точеные скульптуры. Они были в храмах, построенных чолами.
Коттамы являются символом богов.
Среди них также найдены некоторые статуи королей и королев. Скульптуры самых элегантных дам с узким талием - самые прекрасные художественные творения самого чувственного ума.
Это свидетельство достижения Чоласом вершины искусства скульптуры. Скульптуры Дварапалаки завоевали искреннее и беспристрастное восхищение мира.
24-
VI. Вывод
Обладая такой же энергией и престижным статусом как помещик и центр обучения и изобразительного искусства, храм продолжал оставаться местом притяжения даже в шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом веках.
Существовал тот же старый административный центр в храме. Станики были попечителями храмов, присматривали за всей администрацией храма.
Религиозные дела (srikariyam) осуществлялись группой слуг, называемых паришанам. Большое количество религиозно ориентированных людей жили в помещениях храма.
В вайшнавских храмах жила группа джияров (ачарьяров), хорошо разбирающихся в вайшнавизме. Они жили в отдельных кварталах, называемых тирумалихал, прилегающих к храму или перед храмом.
Они сидели в дураке под названием peedam. Этим джиярам способствовали храмы, но иногда они также делали пожертвования другим храмам. Помимо джияров, в храме жили многие вайшнавские семьи (вайнавары).
Они были экспертами в написании религиозных стихов. Ведические гимны, Тируваимоли, Тирувасахам и Деварам пели в храмах во времена молитв.
Храмы-рабы (деварадиал, или девадаси, или котту пендир) жили рядом с храмами для исполнения танцевальных и музыкальных программ в пользу главного Бога в храме, к которому они принадлежали.
Они получили Пэдди как средство их существования. Их жилище, называемое «талицкери» или «вартаманацери», примыкало к храму.
Помимо танцевальных представлений они принимали активное участие в важных церемониях в храме.
В некоторых храмах ритуалы с понятием плодородия были разрешены только для девадаси.
Это может быть связано с тем, что перспектива или выгода от конкретной работы будет более насыщенной, если она инициирована женщиной, посвященной Богу, чем когда она инициируется обычной женщиной, в то время как символическое плодородие в женщине является основным наказанием в Вера.
В храмах богов-брахманов брамины пользовались только правом священства (пуджари). В вайшнавских храмах священство называлось бхаттар.
Бхаттер был назначен исключительно для выполнения ежедневных служб (пуджаи) и некоторых праздничных церемоний. Он не был джияром и никогда не ожидал, что пойдет на религиозные беседы или дебаты.
Он был практически заключен в святилище святилища. Кроме этого, он должен был сопровождать царя или далаваи по всему храму, когда они приходили на поклонение.
Каждый священник должен выполнять порученную ему работу согласно расписанию без посторонней помощи. За свою работу он получал зарплату как в денежной, так и в натуральной форме. Бхаттар «пангу» был рисовой акцией, на которую он имел право.
Он мог также взять одну пятую часть денежных пожертвований, отдав остальную часть в храмовую сокровищницу.
Помимо этих социально-религиозных аспектов храм имел функции института благотворительности.
Это вызвало большое уважение в обществе. Политические и богатые люди из почтения и преданности сделали много предложений в денежной и натуральной форме. Некоторые лидеры делали облечения от своего имени и поручали это храму, чтобы служить цели облечения, для которой он был сделан.
Choultries этого типа, которые были поддержаны храмами доходом от земель, наделенных к храму. Каттирпади был падди из-за того, что монастыри доставляли из храмов. В этих домах кормились паломники и тапасвины, которые часто посещали храм.
Эта практика кормления, кажется, является одной из регулярных особенностей управления храмом в те дни. Помимо храмов, религиозные учреждения, такие как дураки и ашрамы, также были созданы храмами.
Некоторые дураки были практически под присмотром и контролем храмов. И некоторые были поддержаны людьми через пожертвования, сделанные в храм.
Эти земельные пожертвования религиозным учреждениям и связанные с ними вопросы также были освобождены от уплаты налогов, как в случае с Девадханам и Тирувидайяттам.
Для проведения различных церемоний в храме были построены разные залы (манадапам)
вокруг святилища святого.
Простые люди и политические лидеры вкладывали свой труд и богатство в строительство различных отсеков храма.
Богатые общины, такие как Кеттис и Пиллайс, тратили свои деньги на строительство залов перед святилищем святилища (мухамандапам), залов для храмовой мачты (кодимандапам) и огромных ворот (гопурам).
Люди давали рис со скота в своих домах, а деньги, полученные от его продажи, использовались для покрытия расходов на строительство храма.
В некоторых других местах люди брали на себя ответственность за снабжение кого-либо сырьем, таким как гранитные камни, пельмени, козлики и т. Д. Для строительства храма.
Таким образом, общество способствовало развитию центров поклонения, тогда как храмы способствовали развитию духовности, благотворительности и изобразительного искусства.
в обществе.
В регионе Мусири есть несколько храмов, расположенных внутри и вокруг. Эти храмы имеют историческое значение.
Некоторые из храмов находятся на вершинах холмов, на берегах реки Каувери.
Выяснилось, что божественная стихия активно действовала на рабочих местах естественной красоты.
Ранние храмы региона Мусири были построены из скоропортящихся материалов, таких как кирпич, дерево, камень и солома.
по
IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-JHSS) Том 19, Выпуск 8, Вер. VII (август 2014 г.), PP 38-41 e-ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Д-р В.П.Тангавелу М.А .; М.Фил; к.т.н.
Доцент кафедры истории
PG и исследовательский отдел истории
Ариньяр Анна Государственный художественный колледж Мусири, Тричи дт. Тамилнад.
--chines simplificado via tradutor do google
Musiri的历史手法Koranganathar寺。印度泰米尔纳德邦地区。
一，引言
圣殿是神的殿堂，也是朝拜的地方。它是中世纪印度最慈善的机构，其活动在许多方面触动了人民的生活，丰富并充实了他们的生活。
这主要是一个礼拜场所，为信奉以下信仰的信徒提供安慰和慰藉，他们希望在这里过上美好的生活。
这座寺庙是中世纪的学习中心。学校和学院都位于寺庙中。
捐赠了善款以在庙宇内维持老师和学生。
有时，旅馆会附在庙宇旁，以招待教育机构成员的创造舒适感。
经费用于研究吠陀，吠陀加斯，提鲁帕迪甘（德瓦兰）和提鲁沃莫里。
1-
圣殿是音乐和美术的故乡。音乐和舞蹈主要是虔诚的性格，旨在荣耀神和升华的人。
2
国王经常来庙宇供奉。每个国王都有他最喜欢的佛教神像（Kulanayakam），这些寺庙得到了特殊的恩惠。
国王来到圣殿庆祝他们的加冕礼。这样的加冕礼堂被称为Rajasabhas。希达巴拉姆（Hidambaram）的十万根柱廊被乔拉斯和潘迪安国王用作加冕礼堂。
3
中世纪时期的庙宇也曾是村民集会的聚会场所。举行村民大会，并在庙宇所在地选举了当地机构和委员会。
在圣殿的神圣地区举行这样的会议给他们的审议带来了道德上的热情和精神上的基调。没有人敢在这样神圣的环境中讲真话或做恶事。
4
庙宇的所有活动都旨在促进佛教徒的福祉和幸福。
社区。 K A。尼拉坎达·萨斯特里（Nilakanda Sastri）在他的《乔拉斯》一书中提到了寺庙的作用：中世纪的印度庙宇本身聚集在文明存在的艺术中，并以佛法精神所产生的人性来调节它们，中世纪的印度庙宇几乎没有类似之处。
人类志”。
5
二。 Srinivasanallur Koranganathar寺Srinivasanallur的Koranganathar寺是早期Chola艺术和建筑的地标。
Srinivasanallur约为8公里（距离穆西里（Musiri）西边6英里）。村子里有五座寺庙。
它们是Koranganathar寺，wanathaswami寺（位于Pattabhiraman神社内），Lakshamana Narayana Perumal，Ramanathaswami寺和ariamman寺。
6-
在这些寺庙中，最重要的是Koranganathar寺庙。它是由Parantaka I建造的，“他占领了马杜赖并征服了
Ilam”（锡兰）。
7-
它是比例适中的庙宇，设计简单。
Srinivasanallur的Koranganathar庙是Chola风格发展的重要庙宇。
主神殿由于中间的檐口而具有双层外观。前面有安塔拉拉，由四个支柱支撑。
沿着外墙中间的项目壁ni，平原空间的价值是一个显着特征。
8
在Rajaraja I和Rajendra I统治期间，寺庙建筑的Chola风格达到了顶峰。
早期Cholas的主要活动中心是Srinivasanallur和Gangaikonda Cholapuram。那是一座中等大小的寺庙。
三， Koranganathar寺的词源
有一个广为人知的故事，这是学者们接受并重复的故事，说圣殿是由三亚新建造的，在圣殿被奉献之前，他在圣殿顶部发现了一只猴子（korangu），这被认为是不好的预兆。 ，它很荒凉。
9-
但是这座神庙的铭文和墙壁从阿迪亚特一世（Aditya I）到库洛通加一世（公元1091年）的时间长达近200年，证明了在此漫长时期对神灵的崇拜和对其进行的捐赠的持续性。
10-
因此，这个故事是不值得证据的。
11-
亵渎（如有）和疏忽应归因于其他原因。应该在以后
大约十二世纪的舞台广告。
12-
根据当地的铭文，这座神庙中的神灵被称为hirukurakutturrai Perumanadigal，位于hendramangalam的婆罗门德亚村。
13-
Srinivasanallur应该在hendravarman I统治期间被包括在Pallava王国中，而且显然是在公元七世纪的Pallava统治者之后被称为Mahendramangalam。
14-
据说，谁抓获了“由卡维拉（Cauvery）的女儿点缀的乔拉斯之国，其装饰物是稻田的森林，并且发现了面积惊人的地区”。在这个村庄附近，甚至还有一个名为Mahendramangalam的小村庄。
15-
康古纳塔尔神庙（Korngunathar Temple）的总长度距离曼达帕（Mandapa）和
Garbhagraha。
16-
16英尺高的酒窖在中层高度为双层檐口，内部为12英尺，内部为方形，由安塔拉拉（Antarala）支撑在四个支柱上。 Garbhagraha的三个自由面的中间各有一个突出的九个，凹进处位于
它容纳了人像雕塑，这些雕塑的寿命只有其一半，而且浮雕高，几乎可以全部出现。
17-
IV。 Koranganathar神庙计划和rchitectureontinua .....
Srinivasanallur的Koranganathar庙大概是在Parantaka I（907-949）统治期间建造的。
18-
它的特有名称是由于当地的传说，该传说在完成时记录下来；它是由一个
猴子（korangu），因此从未奉献。
由带柱子的大厅，庇护所或Vimana组成，它的总长度为50英尺，占据一个矩形，25英尺x 20英尺，后者为25英尺的正方形。
塔或sikhara的高度为50英尺，而曼荼罗的檐口距地面16英尺。一个由4个柱子组成的小大厅构成内部，带有一个前庭和通道，并通往12英尺长的方室。
19-
可能分配给拉贾拉贾一世（Rajaraja I）的拉贾克萨里瓦曼（Rajakesarivarman）第二年的题词登记了
属于神庙的免税土地，并根据神庙的各种需求分配其收入，例如Araiyan Acharakanta Brahmadhirajan。
20-
为此，Mahandramangaam（Srinivasanallur）的游击队任命了一个委员会（Variyam）。
并且在委员会和会计（kanakkam）的帮助下，他们安排了食品酥油的服务以及牧师的维护，
崇拜。
21-
这是dvitala（两层楼）寺庙。该Garbhagriha的侧面外侧为26英尺8英寸（8.13m），而侧面为8英尺（2.44m）。里面的正方形。有一个伸出4英尺4英寸的安塔拉，其次是Ardhamandapa。底座5英尺。 2英寸高的平原和kumudam线条被yali饰带围绕。 Ardhamandapa是一个正方形，高22英尺（6.71m），高16英尺（4.88m），中央神社和Vimana高50英尺，离地面的地方很近。
Vimana现在由砖和灰泥制成。早期的Chola庙宇大多数是结构性石庙。
我们想知道这是否是个例外，因为目前只有Garbhagriha到檐口的那部分是石头，或者是在原始石头结构可能倒塌之后进行的后期翻新。
22-
在Garbhagriha的外墙上，有三个主要的突出壁ni（Devakoshtas）。
梵天在北部利基。 Dakshinamurti在南部：而西部现在空无一人。
在Devakoshtas两侧的凹槽中都发现了骑兵的人和精湛的神灵或抱负的雕塑。
壁Tor上方的Torana具有精美的装饰设计。西方利基的Torana有一个Narasimha的身影，西方利基中应该有某种形式的毗湿奴。
在Ardhamandapa前面有两个空ni，应该将Dvarapalas安置在这里。
同样，现在空无一人的安塔拉外墙上的两个壁should也应该安置了加纳帕蒂勋爵和杜尔加勋爵。
23-
garbhagriha，antarala和ardhamadapa都是原始的和不可分割的，在其上发现了最古老的Aditya I铭文。
ardhamandapa南墙的基地。
架构的主要特征
他们是精雕细琢的出色雕塑。他们在乔拉斯建造的庙宇中。的
kottams是众神的象征。
其中还发现了一些国王和王后的雕像。腰间有瓶颈的最优雅女士的雕塑，是最好的感性思想的最杰出的艺术作品。
这些就是乔拉斯达到雕塑艺术巅峰的证据。达瓦拉帕拉卡斯（Dwarapalakas）的雕塑赢得了全世界的真诚和公正敬佩。
24
VI。结论
这座神殿与房东一样富有朝气和声望，并且是学习和美术的中心，即使在十六，十七和十八世纪，该寺庙仍然是一个吸引人的地方。
寺庙中建立了相同的旧行政机构。 Stanikas是寺庙的受托人，负责寺庙的整体管理。
宗教事务（srikariyam）由一群叫做parisanam的仆人进行。大量的宗教信仰者居住在庙宇内。
在Vaishnavite庙宇中，住着一群精通Vaishnavism的jiyars（achariyar）。他们住在分开的住所，称为提拉马里哈尔（tirumalihal），毗邻圣殿大院或圣殿前。
他们坐在一个叫做pededam的小羊驼中。这些寺院是由寺庙培育的，但有时他们也向其他寺庙捐款。除吉耶尔人外，还有大量的Vaishnavite家庭（Vainavar）为庙宇提供服务。
他们是撰写灵修经文的专家。祈祷时，圣殿中唱起了吠陀赞美诗，蒂鲁瓦伊莫利，蒂鲁瓦萨汉姆和德瓦拉姆。
寺院的奴隶生活在寺庙附近，目的是为了在他们所属的寺庙中表演舞蹈和音乐节目，以支持主要的上帝。
他们以稻田为生。他们的住所被称为“ talicceri”或“ vartamanaceri”，与寺庙毗邻。
除了舞蹈表演，他们还参加了寺庙的重要仪式。
在某些庙宇中，只允许通过异教徒进行带有生育概念的仪式。
这可能是因为，由一个奉献给上帝的妇女发起的某项工作的前景或收益将比由普通妇女发起的更为充实，而象征性的生育力则是对妇女的基本制裁。信仰。
在婆罗门诸神的庙宇中，婆罗门只享有祭司权（pujari）。在Vaishnavite寺庙中，祭司被称为bhattar。
表演者被专门任命为执行日常服务（pujai）和一些节日庆典。他不是一个礼拜式的人，从没想到会参加宗教演讲或辩论。
他实际上被关在圣所内。除此之外，当他们去敬拜时，他应该陪伴国王或达拉瓦人在整个圣殿中。
每位牧师必须在没有其他协助的情况下，按照时间表完成分配给他的工作。由于工作，他获得了现金和实物工资。 Bhattar“ pangu”是他应得的稻谷份额。
他还可以拿掉五分之一的货币，将剩余的部分交还给寺庙的国库。
除了这些社会宗教方面，圣殿还具有慈善机构的功能。
它在社会上赢得了极大的尊重。政治和富人出于崇敬和奉献精神，提供了许多现金和实物捐助。一些领袖以他们的名义捐赠了捐赠物，并将其托付给圣殿，以达到捐赠捐赠物的目的。
寺庙是这种类型的，由寺庙的土地收入所培育而成。 Cattirppadi是稻田，因为合唱团来自寺庙。在这些合唱团中，经常光顾圣殿的朝圣者和西班牙小吃被喂饱了。
这种进食习惯似乎是当时寺庙管理的常规功能之一。除了合唱团之外，寺庙还培育了杂种动物和烟灰缸等宗教机构。
一些杂种几乎都在庙宇的照顾和控制之下。有些是由个人通过捐赠给圣殿而维持的。
这些宗教组织的土地捐赠以及与宗教组织有关的事项也得到免税，例如德瓦德哈纳姆和蒂鲁维达耶塔姆。
为了在寺庙中举行各种仪式，建造了不同的大厅（马那达帕姆）
在圣所附近。
百姓和政治领袖为建造圣殿的各个隔间贡献了自己的劳动和财富。
诸如Cettis和Pillais之类的富裕社区将钱花在圣所（muhamandapam）前面的大厅，神庙桅杆（kodimandapam）和巨大的门廊（gopuram）的修建上。
人们从房屋中的库存中捐出大米，卖掉后得到的钱被用来支付建造圣殿的费用。
在其他一些地方，人民负责提供任何原材料，如花岗岩，砂浆，砖块等，用于建造寺庙。
这样，社会为礼拜中心的发展做出了贡献，而寺庙则为灵性，慈善和美术的发展做出了贡献
在社会上。
在穆西里地区，周围有许多寺庙。这些庙宇具有历史重要性。
在山顶上的Kauveri河岸上发现了一些寺庙。
人们发现，敬虔的人活跃在自然美景的工作场所。
穆西里地区的早期神庙都是用易腐烂的材料建造的，例如砖，木头，石头和茅草。
通过
IOSR人文与社会科学杂志（IOSR-JHSS）第19卷，第8期，Ver。 VII（2014年8月），PP 38-41 e-ISSN：2279-0837，p-ISSN：2279-0845。 www.iosrjournals.org
V.P. Thangavelu M.A; M.Phil; Phd。
历史学副教授{已退休}
PG和历史研究部
Arignar Anna政府艺术学院Musiri，Trichy dt。泰米尔纳德邦。
--ae via tradutor do google
نصب تاريخي في معبد كورانجاناثار في Musiri. المنطقة ، تاميل نادو ، الهند.
I. مقدمة
المعبد هو بيت الله ومكان للعبادة. لقد كانت المؤسسة الأكثر ربحًا في الهند التي تعود إلى القرون الوسطى ، وقد أثرت أنشطتها على حياة الناس في العديد من النقاط ، مما أثرى حياتهم وأثريهم.
كان في المقام الأول مكانًا للعبادة يوفر الراحة والعزاء للمؤمنين الذين آمنوا بحياة جيدة هنا أدناه ، وكانوا يأملون في الخلاص في الحياة القادمة.
كان المعبد مركزًا للتعلم في العصور الوسطى. تقع المدارس والكليات في المعابد.
وقدمت الأوقاف للحفاظ على المعلمين والطلاب في مقر المعبد.
تم ربط النُزل في بعض الأحيان بالمعابد للحضور إلى وسائل الراحة الإبداعية لأعضاء المؤسسات التعليمية.
تم توفير حكم لدراسة الفيدا ، الفيدانغاس ، تيروباديغام (ديفارام) وتيروفويمولي.
1-
كان المعبد موطن الموسيقى والفنون الجميلة. كانت الموسيقى والرقص ذات طابع عبادي في المقام الأول ، وكانت تهدف إلى تمجيد الله وتسامي الرجل.
2-
جاء الملوك في كثير من الأحيان إلى المعابد لتقديم عبادتهم. كان لكل ملك إلهه الوصفي المفضل (كولاناياكام) وتلقى مثل هذه المعابد فوائد خاصة.
جاء الملوك إلى المعبد للاحتفال بتتويجهم ؛ هذه القاعات من التتويج كانت تسمى Rajasabhas. استُخدم مائة ألف من قاعات الأعمدة في هيدامبارام كقاعات تتويج من قبل ملوك تشولا وبانديان.
3-
المعابد في فترة العصور الوسطى أيضا بمثابة مكان للاجتماعات المجالس القرية. واجتمعت جمعيات القرية وانتُخبت الهيئات واللجان المحلية في مباني المعبد.
عقد مثل هذه اللقاءات في المناطق المقدسة من المعابد أعطى حماسة أخلاقية ونبرة روحية لمداولاتهم. لم يجرؤ أحد على الكلام عن الكذب أو القيام بعمل شرير في مثل هذه الأماكن المقدسة.
4-
تم توجيه جميع أنشطة المعبد نحو تعزيز رفاهية وسعادة
تواصل اجتماعي. K.A. يذكر Nilakanda Sastri ، في كتابه Cholas ، دور المعابد في هذه الكلمات: "كمالك للأرض وصاحب عمل ومستهلك للسلع والخدمات ، كبنك ومدرسة ومتحف ، كمستشفى وبالتالي باختصار ، كمركز تجمع حول نفسها في فن الوجود الحضاري وينظمها مع إنسانية ولدت من روح دارما ، والمعبد الهندي في العصور الوسطى لديها عدد قليل من أوجه الشبه في
حوليات الجنس البشري ".
5-
II. Srinivasanallur Koranganathar Temple معبد كورانجاناثار في سرينيفاسانالور هو معلم بارز لفن تشولا المبكر والهندسة المعمارية.
تقع سرينيفاسانالور على بعد حوالي 8 كم. (6 أميال) من غرب Musiri. هناك خمسة معابد في القرية.
وهي معبد كورانجاناثار ، ومعبد واناثاسوامي ، (الذي يقع داخل ضريح باتابيهيرامان) ، ولاكشمانانا نارايانا بيرومال ، ومعبد راماناثاسوامي ومعبد أريمان.
6-
من بين هذه المعابد ، كان أهمها معبد كورانجاناثار. تم بناؤه من قبل Parantaka I ، "الذي تولى مادوراي وغزا
إيلام "(سيلان).
7-
إنه هيكل ذو أبعاد متواضعة وله تصميم بسيط.
معبد كورانجاناثار في سرينيفاسانالور هو المعبد المهم لتطوير أسلوب تشولا.
المزار الرئيسي له مظهر من طابقين بسبب الكورنيش في المنتصف. هناك عنترلة أمامها مدعومة بأربعة أعمدة.
على طول منافذ المشروع في منتصف الجدران الخارجية ، تعد قيمة المساحة العادية ميزة بارزة.
8-.
وصل أسلوب تشولا للهندسة المعمارية للمعبد إلى ذروته في عهد راجارجا الأول وراجندرا الأول.
كانت المراكز الرئيسية لنشاط Cholas المبكرة سرينيفاسانالور و Gangaikonda Cholapuram. كان المعبد متوسط الحجم.
III. أصل أصل معبد كورانجاناثار
هناك قصة شائعة ، تم قبولها وتكرارها من قِبل العلماء ، وهي أن المعبد بني بواسطة سانياسين ، وقبل تكريس الضريح ، وجد قردًا (korangu) في الجزء العلوي منه ، وهذا يعتبر فألًا سيئًا ، كان مهجورا.
9-
لكن النقش والجدران لهذا المعبد الذي يمتد لأكثر من 200 عام تقريبًا من أيام أديتيا الأولى إلى أيام كولوتونجا الأولى (21 سنة 1091 م) يشهدان على استمرارية عبادة هذا الإله والأوقاف التي تمت عليه خلال هذه الفترة الطويلة .
10-
ومن هنا فإن القصة لا تستحق الدليل.
11-
التدنيس إن وجد والإهمال يجب أن يكونا لأسباب أخرى. كان ينبغي أن يكون في وقت لاحق
مرحلة حوالي القرن 12th. ميلادي.
12-
وفقًا للنقوش المحلية ، يُسمى الإله المكرس في هذا المعبد hirukurakutturrai Perumanadigal الذي يقع في قرية brahmandeya من hendramangalam.
13-
كان من المفترض أن تكون سرينيفاسانالور قد أدرجت في مملكة بالافا خلال حكم هندرافارمان الأول ، ويبدو أنها كانت في الماضي تدعى ماهيندرامانغالام بعد هذا الحاكم بالافا في القرن السابع الميلادي.
14-
الشخص الذي قيل إنه استولى على "بلاد تشولا التي منمق عليها ابنة كافيرا (نهر كوفيري) التي تشكل غاباتها حقول حقول الأرز ، وحيث توجد مناطق رائعة تنمو". بالقرب من هذه القرية ، هناك حتى الآن ، هاملت تسمى ماهيندرامانغالام.
15-
Korngunathar معبد هو الطول الكلي هو خمسين قدما من الأرض والكورنيش من Mandapa و
Garbhagraha.
16-
ستة عشر قدمًا ، تبلغ مساحة الخلية التي لها مظهر مزدوج من الكورنيش عند ارتفاعها الأوسط 12 قدمًا مربعًا ، تدخل داخلها وتدخلها أنتارالا على أربعة أعمدة. إسقاط تسعة في منتصف كل من الجوانب الثلاثة الحرة من Garbhagraha وراحة على جانبي
تستوعب منحوتات بورتريه ، التي كان حجمها حوالي نصف الحياة وبارتياح كبير بحيث تظهر تقريبا في الجولة.
17-
IV. خطة معبد كورانجاناثار و rchitectureontinua .....
تم بناء معبد كورانجاناثار في سرينيفاسانالور على الأرجح خلال عهد بارانتاكا الأول (907-949).
18-
يرجع اسمها الغريب إلى أسطورة محلية تسجل ذلك عند الانتهاء ؛ تم تعريفه بواسطة
قرد (korangu) ، وبالتالي لم يكرس أبدا.
يتكون من قاعة أعمدة أو ملاذ أو Vimana ، ويبلغ طوله الإجمالي 50 قدمًا يشغل مستطيلًا ، و 25 قدمًا في 20 قدمًا ، ويبلغ طول مربع الجانب الآخر 25 قدمًا.
يبلغ ارتفاع البرج أو السيكارا 50 قدمًا بينما يبلغ طول كورنيش الماندابا 16 قدمًا عن الأرض. قاعة صغيرة تحتوي على 4 أعمدة تشتمل على الجزء الداخلي ، مع دهليز وممر يتجاوز المؤدية إلى الغرفة المربعة من جانب 12 قدمًا.
19-
نقش من السنة الثانية من Rajakesarivarman ، والتي قد يتم تعيينها إلى Rajaraja الأول ، يسجل
أراضي معفاة من الضرائب تابعة للمعبد وتخصص دخلها لمتطلبات المعبد المختلفة ، على سبيل المثال أرايان أشراكانتا براهمادهيراجان.
20-
قام المندوبون في Mahandramangaam (سرينيفاسانالور) بتعيين لجنة (فاريام) لهذا الغرض.
وبمساعدة من اللجنة والمحاسب (kanakkam) ، قاموا بترتيب خدمات السمن عروض الطعام ، والحفاظ على الكاهن ، الذي يقدم
عبادة.
21-
هذا هو dvitala (اثنان قصة) معبد. تبلغ مساحة الجارفريحة 26 قدمًا مربعًا (8.13 مترًا) في الخارج و 8 قدمًا (2.44 مترًا). مربع الداخل. هناك antarala إسقاط 4 أقدام و 4 بوصات تليها Ardhamandapa. طيدة 5ft. ارتفاع 2 بوصة لديه القوالب عادي و kumudam محاطة بإفريز yali. يبلغ طول ساحة أردهاماندابا 22 قدمًا (6.71 مترًا) ويبلغ ارتفاعها 16 قدمًا (4.88 مترًا) ، والمزار المركزي مع الفيمانا 50 قدمًا ، من الأرض الجميلة.
Vimana هو الآن من الطوب والجص. وكانت معظم معابد تشولا في وقت مبكر معابد حجرية هيكلية.
نتساءل ما إذا كان هذا استثناءً ، حيث أنه في الوقت الحالي فقط جزء من Garbhagriha حتى الكورنيش من الحجر ، أو التجديد الأخير بعد انهيار محتمل للبنية الحجرية الأصلية.
22-
على الجدران الخارجية في Garbhagriha ، هناك ثلاثة منافذ إسقاط الرئيسية (Devakoshtas).
براهما في الشمال المتخصصة. داكشينامورتي في الجنوب: والغربي فارغ الآن.
تم العثور على منحوتات من حاملي الشوري والآلهة أو طموحات من صنعة رائعة مثبتة في راحة في كل جانب من Devakoshtas.
تتميز Toranas على المنافذ بتصميمات زخرفية رائعة. التورانا في المحراب الغربي لديه شخصية من ناراسيمها وكان ينبغي أن يكون هناك شكل من أشكال فيشنو في المحراب الغربي.
هناك نوعان من منافذ فارغة أمام Ardhamandapa حيث كان ينبغي أن يكون دارفالاس سكن.
أيضا يجب أن يضم كلاهما على الجدار الخارجي لمدينة أنتارالا الفارغة اللورد جاناباتي ودورغا.
23-
قرنقريا ، وعنقلة وأردهامادابا منظمان ومتكاملان ، ويوجد أقدم نقش لـ Aditya I على
قاعدة الجدار الجنوبي لأردهاماندابا.
الملامح الرئيسية للعمارة
كانوا منحوتة ببراعة منحوتات ممتازة. كانوا في المعابد التي بناها تشولاس. ال
kottams هي رمزية للآلهة.
من بينها بعض تماثيل الملوك والملكات كما تم العثور عليها. تعد منحوتات السيدات الأكثر أناقة مع الخصر عنق الزجاجة من أكثر الإبداعات الفنية الممتازة للعقل الحسي.
هذه هي الدلائل التي حققها تشولاس في قمة فن النحت. ادعت منحوتات Dwarapalakas إعجاب العالم الصادق والنزيه.
24-
السادس. استنتاج
وبنفس المكانة والمكانة المرموقة التي يتمتع بها مالك العقار ومركز التعلم والفنون الجميلة ، استمر المعبد في أن يكون مكان جذب حتى خلال القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر.
نفس الإدارة القديمة التي أنشئت في المعبد موجودة. و Stanikas كانت الأمناء المعابد ، ورعت بعد الإدارة الشاملة للمعبد.
تم تنفيذ الشؤون الدينية (srikariyam) من قبل مجموعة من الخدم تدعى parisanam. كان هناك عدد كبير من الأشخاص المتدينين الذين يعيشون في المعبد.
في المعابد Vaishnavite مجموعة من jiyars (achariyar) ضليعا في Vaishnavism عاش. كانوا يعيشون في أحياء منفصلة ، تسمى tirumalihal المتاخمة لمجمع المعبد أو أمام المعبد.
كانوا يجلسون في كومة تسمى peedam. هذه المعابد كانت مدعومة من قبل المعابد ولكن في بعض الأحيان قدموا تبرعات للمعابد الأخرى. وبصرف النظر عن jiyars ، هناك عدد كبير من عائلات Vaishnavite (Vainavar) تقديم الخدمة للمعبد.
كانوا خبراء في تأليف الآيات التعبدية. كانت تراتيل الفيدية ، Tiruvaimoli ، Tiruvasaham و Devaram تغنى في المعابد في أوقات الصلاة.
عاش العبد المعبد (devaradiyal أو devadasi أو cottu pendir) بالقرب من المعابد ، لأداء برامج الرقص والموسيقى لصالح الله الرئيسي في المعبد الذي ينتمون إليه.
تلقوا الأرز كطريقة للقبول بهم. كان سكنهم المسمى „talicceri‟ أو vartamanaceri adj متاخماً للمعبد.
وبصرف النظر عن العروض الراقصة ، شاركوا بنشاط في الاحتفالات الهامة في المعبد.
في بعض المعابد ، كان يُسمح للطقوس بممارسة الطقوس بمفهوم الخصوبة.
قد يكون هذا لسبب أن احتمال أو الاستفادة من عمل معين سيكون أكثر حداثة كما بدأت بمبادرة من امرأة مكرسة إلى الله ، أكثر من عندما تبدأ من قبل امرأة عادية ، في حين أن الخصوبة الرمزية في المرأة هي العقوبة الأساسية في الاعتقاد.
في معابد الآلهة Brahminical ، يتمتع Brahmins فقط حق الكهنوت (بوجاري). في المعابد Vaishnavite الكهنوت وقد دعا bhattar.
تم تعيين bhatter حصرا لأداء الخدمات اليومية (بوجاي) وبعض احتفالات المهرجان. لم يكن جياراً ولم يتوقع منه أن يلجأ إلى الخطابات أو النقاشات الدينية.
كان محصورا عمليا داخل الحرم المقدس. بصرف النظر عن هؤلاء ، كان من المفترض أن يرافق الملك أو dalavai ، في جميع أنحاء المعبد عندما جاءوا للعبادة.
يجب على كل كاهن أداء العمل المخصص له وفقًا للجدول الزمني دون مساعدة أخرى. حصل على راتبه نقدًا وعينيًا لعمله. كان Bhattar „pangu share نصيب الأرز الذي كان يستحقه.
وقد يأخذ أيضًا جزءًا خامسًا من العروض النقدية ، ويسلم الباقي إلى خزانة المعبد.
وبصرف النظر عن هذه الجوانب الاجتماعية والدينية ، كان للمعبد وظائف كمؤسسة خيرية.
إنه أمر يحظى باحترام كبير في المجتمع. قدم الشعب السياسي والأثرياء بدافع من الخشوع والتفاني العديد من العروض النقدية والعينية. قدم بعض القادة الأوقاف باسمهم وعهدوا إلى المعبد لخدمة غرض الوقف الذي صنع من أجله.
Choultries هي من هذا النوع ، والتي رعاها المعابد عن طريق الدخل من الأراضي الممنوحة للمعبد. وكان Cattirppadi الأرز بسبب أن choultries حصلت من المعابد. في هذه الكتل تم إطعام الحجاج والتاباسين ، الذين يترددون على المعبد.
يبدو أن ممارسة التغذية هذه واحدة من السمات العادية لإدارة المعابد في تلك الأيام. وبصرف النظر عن المعابد الدينية ، شجعت المعابد المؤسسات الدينية مثل الطفرات والأشرم.
كان بعض الطفرات عملياً تحت رعاية المعابد وسيطرتها. وبعضهم كان يحتفظ به الأفراد من خلال الأوقاف المقدمة للمعبد.
هذه الأوقاف الممنوحة للمؤسسات الدينية والأمور المرتبطة بها كانت معفاة من الضرائب كما في حالة Devadhanam و Tiruvidaiyattam.
لأداء مختلف الاحتفالات في المعبد ، تم بناء قاعات مختلفة (manadapam)
حول الحرم المقدس.
ساهم عامة الناس والقادة السياسيين عملهم والثروة لبناء مختلف المقصورات من المعبد.
أنفقت المجتمعات الغنية مثل Cettis و Pillais أموالهم لبناء قاعات أمام الحرم الشريف (muhamandapam) ، وقاعات الصاري المعبد (kodimandapam) وبوابات ضخمة (gopuram).
أعطى الناس الأرز من المخزون في منازلهم ، وكانت الأموال التي حصلوا عليها من بيعها تستخدم لتغطية نفقات بناء المعبد.
في بعض الأماكن الأخرى ، تحمل الناس مسؤولية تزويد أي شخص بالمواد الخام مثل أحجار الجرانيت ، والرهن ، والبيك ، إلخ لبناء المعبد.
وبهذه الطريقة ساهم المجتمع في تطوير مراكز العبادة في حين ساهمت المعابد في تنمية الروحانية والإحسان والفنون الجميلة
في المجتمع.
في منطقة Musiri ، هناك عدد من المعابد تقع في وحولها. هذه المعابد لها أهمية تاريخية.
تم العثور على بعض المعابد على قمم التل ، على ضفاف نهر Kauveri.
وقد وجد أن العنصر الإلهي كان نشطًا في أماكن العمل ذات الجمال الطبيعي.
تم بناء المعابد المبكرة لمنطقة Musiri بمواد قابلة للتلف مثل الطوب والخشب والحجر والقش.
بواسطة
IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-JHSS) Volume 19، Issue 8، Ver. VII (أغسطس 2014) ، ص 38-41 e-ISSN: 2279-0837 ، ص ISSN: 2279-0845. www.iosrjournals.org
Dr.V.P.Thangavelu M.A ؛ M.Phil ؛ دكتوراه.
أستاذ مشارك في التاريخ {متقاعد}
PG و قسم البحوث في التاريخ
كلية آريجنار آنا للفنون الحكومية Musiri، Trichy dt. تاميل نادو.
Nenhum comentário:
Postar um comentário