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quinta-feira, 25 de agosto de 2016

The oldest needle in the world: 50,000-year-old sewing instrument is discovered in a Siberian Cave. --- A agulha mais antiga do mundo: Instrumento de costura 50.000 anos é descoberto em uma caverna siberiana.

The cave is in the Altai Mountains and is the one place where Neanderthals, Denisovans and Homo sapiens have all lived
 

 

The needle is made of ancient bird bone and is 7.6cm (3 inches) long
It suggests the Denisovans were more sophisticated than first thought


Researchers have discovered what could be the world's oldest needle in a Siberian cave, which they claim is 50,000-years-old.

The discovery was made in Denisova Cave – a site in the Altai Mountains that has already yielded many other archaeological discoveries.



The three inch (7.6cm) needle is crafted from ancient bird bone, and is believed to have been made by long extinct species of humans, called Denisovans.


 
 


The finding comes from an annual summer excavation of Denisova Cave, which has been studied for more than three decades. The needle suggests that the Denisovans were more sophisticated than previously believed



Professor Mikhail Shunkov, head of the Institute of Archaeology and Ethnography in Novosibirsk, told the Siberian Time: 'It is the most unique find of this season, which can even be called sensational.


'It is a needle made of bone.
'As of today it is the most ancient needle in the word. It is about 50,000 years old.'


Previous to this finding, the oldest bone needle found was discovered in Potok Cave in the Eastern Karavanke, Slovenia.
This dated back to around 47,000 years ago.




The three inch (7.6 centimetre) needle is crafted from ancient bird bone, and is believed to have been made by long extinct species of humans, called Denisovans
The needle suggests that the Denisovans were more sophisticated than previously believed.


Previous findings from the cave have included intricate modern-looking polished jewellery made of chlorite.


But the researchers believe the needle is around 10,000 years older than the jewellery.



The needle was found in Denisova Cave in the Altai Mountains in Russia. The cave was used by Homo sapiens, Neanderthals and Denisovans, and dates back to at least 288,000 years old
Dr Maksim Kozlikin, head of the excavations at Denisova Cave, told the Siberian Times: 'It is the longest needle found in Denisova cave. We have found needles, but in younger (archeological) layers.'


The cave was used by Homo sapiens, Neanderthals and Denisovans, and dates back to at least 288,000 years old.


In recent years it has provided a succession of revelations about our origins, including a discovery by DNA analysis that our ancestors crossbred with both Neanderthals and Denisovans.


WHO WERE THE DENISOVANS?
The Denisovans are an extinct species of human that appear to have lived in Siberia and even down as far as southeast Asia.


Although remains of these mysterious early humans have only been discovered at one site - the Denisova Cave in the Altai Mountains in Siberia, DNA analysis has shown they were widespread.


DNA from these early humans has been found in the genomes of modern humans over a wide area of Asia, suggesting they once covered a vast range.
They are thought to have been a sister species of the Neanderthals, who lived in western Asia and Europe at around the same time.


The two species appear to have separated from a common ancestor around 200,000 years ago, while they split from the modern human Homo sapien lineage around 600,000 years ago.


Bone and ivory beads found in the Denisova Cave were discovered in the same sediment layers as the Denisovan fossils, leading to suggestions they had sophisticated tools and jewellery.


Professor Chris Stringer, an anthropologist at the Natural History Museum in London, said: 'Layer 11 in the cave contained a Denisovan girl's fingerbone near the bottom but worked bone and ivory artefacts higher up, suggesting that the Denisovans could have made the kind of tools normally associated with modern humans.


'However, direct dating work by the Oxford Radiocarbon Unit reported at the ESHE meeting suggests the Denisovan fossil is more than 50,000 years old, while the oldest 'advanced' artefacts are about 45,000 years old, a date which matches the appearance of modern humans elsewhere in Siberia.'



The cave has been studied for over three decades. In 2008, Siberian researchers discovered a finger bone fragment of 'X woman', a juvenile female believed to have lived around 41,000 years ago
In 2008, Siberian researchers discovered a finger bone fragment of 'X woman', a juvenile female believed to have lived around 41,000 years ago.
Analysis showed she was genetically distinct from Neanderthals and modern humans, confirming the Denisovan grouping.


In 2008, a bracelet was also found that was made by the Denisovans 40,000 years ago.


Scientists found that a hole had been drilled in part of the bracelet with such precision that it could only have been made with a high-rotation drill similar to those used today.


It was also carefully polished, with a heavy pendant added in the centre, probably hanging from a short leather strap.


The bracelet, which predates the needle by 10,000 years, indicated the Denisovans to be more technologically advanced than Home sapiens or Neanderthals in the same period.


Professor Shunkov added: 'We can confidently say that Altai was one of the cultural centres, where the modern human was formed.'




In 2008, a bracelet was also found that was made by the Denisovans 40,000 years ago. Scientists found that a hole had been drilled in part of the bracelet with such precision that it could only have been made with a high-rotation drill similar to those used today




 




Fonte: @edisonmariotti #edisonmariotti

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3754332/The-oldest-needle-world-50-000-year-old-sewing-instrument-discovered-Siberian-Cave.html#ixzz4IHSo08qA

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--br via tradutor do google
A agulha mais antiga do mundo: Instrumento de costura 50.000 anos é descoberto em uma caverna siberiana

A caverna é nas montanhas de Altai e é o único lugar onde os neandertais, Denisovans e Homo sapiens ter todos viviam
A agulha é feita de osso antigo e pássaro é 7,6cm (3 polegadas) de comprimento.

Ele sugere que os Denisovans eram mais sofisticados do que se pensava

Os investigadores descobriram que poderia ser agulha mais antiga do mundo em uma caverna siberiana, que eles afirmam é de 50.000 anos de idade.
A descoberta foi feita na caverna Denisova - um local nas montanhas de Altai, que já produziu muitas outras descobertas arqueológicas.
A agulha (7,6 centímetros) de três polegadas é trabalhada a partir antiga osso pássaro, e acredita-se ter sido feita por espécies de longo extinta de seres humanos, chamados Denisovans.

A constatação vem de uma escavação de verão anual de Denisova Cave, que tem sido estudado por mais de três décadas. A agulha sugere que os Denisovans eram mais sofisticados do que se pensava

Professor Mikhail Shunkov, chefe do Instituto de Arqueologia e Etnografia em Novosibirsk, disse o Tempo Sibéria: "É a descoberta mais original desta temporada, que pode mesmo ser chamado sensacional.
'É uma agulha feitos de osso.

"A partir de hoje, é a agulha mais antiga na palavra. É cerca de 50.000 anos de idade. "

Anterior a esta conclusão, a agulha do osso mais antigo encontrado foi descoberto em Potok caverna na Karavanke Oriental, Eslovénia.
Isso remonta a cerca de 47.000 anos atrás.

A agulha (7,6 centímetros) de três polegadas é trabalhada a partir antiga osso pássaro, e acredita-se ter sido feita por espécies de longo extinta de seres humanos, chamado Denisovans.

A agulha sugere que os Denisovans eram mais sofisticados do que se acreditava anteriormente.

Achados anteriores de caverna ter incluído a jóia polida aparência moderna intrincado feito de clorito.

Mas os pesquisadores acreditam que a agulha é de cerca de 10.000 anos mais velha do que as jóias.

A agulha foi encontrado na caverna Denisova nas montanhas de Altai, na Rússia. A caverna foi usada pelo Homo sapiens, Neandertais e Denisovans, e remonta a pelo menos 288.000 anos.

Dr Maksim Kozlikin, chefe das escavações em Denisova Cave, disse à Siberian Times: "É a agulha mais longa encontrada em Denisova caverna. Foram encontradas agulhas, mas em camadas mais jovens (arqueológicos).
A caverna foi usada pelo Homo sapiens, Neandertais e Denisovans, e remonta a pelo menos 288.000 anos de idade.

Nos últimos anos, tem proporcionado uma sucessão de revelações sobre as nossas origens, incluindo uma descoberta por análise de DNA que os nossos antepassados ​​mestiços com ambos os neandertais e Denisovans.

Quem eram os Denisovans?
Os Denisovans são uma espécie extinta de humano que parecem ter vivido na Sibéria e até mesmo para baixo tanto quanto sudeste da Ásia.
Embora restos desses primeiros seres humanos misteriosas só foram descobertos em um site - a Caverna Denisova nas montanhas de Altai, na Sibéria, análise de DNA mostrou que eles foram generalizadas.
DNA a partir destes primeiros seres humanos foi encontrado nos genomas de humanos modernos por uma vasta área da Ásia, sugerindo que eles já cobriu uma vasta gama.

Eles são pensados ​​para ter sido uma espécie irmã do Neanderthals, que viviam no oeste da Ásia e da Europa em torno do mesmo tempo.
As duas espécies parecem ter separado de um ancestral comum cerca de 200.000 anos atrás, quando eles se separaram da linhagem moderna Homo sapiens humana cerca de 600.000 anos atrás.

Osso e marfim pérolas encontradas na caverna Denisova foram descobertos nas mesmas camadas de sedimentos como os fósseis Denisovan, levando a sugestões que tinham ferramentas sofisticadas e jóias.

O professor Chris Stringer, antropólogo do Museu de História Natural de Londres, disse: "Camada 11 na caverna continha fingerbone de uma menina Denisovan perto do fundo, mas trabalhou artefactos osso e marfim mais acima, sugerindo que os Denisovans poderia ter feito o tipo de ferramentas normalmente associado com os seres humanos modernos.

"No entanto, namoro trabalho direto pela Unidade de radiocarbono da Oxford relatado na reunião ESHE sugere o fóssil Denisovan é mais de 50.000 anos de idade, enquanto os mais velhos '' artefatos avançados são cerca de 45.000 anos, uma data que coincide com o aparecimento dos humanos modernos em outros lugares na Sibéria. "

A caverna tem sido estudada há mais de três décadas. Em 2008, os pesquisadores da Sibéria descobriram um fragmento de osso do dedo de "Mulher X ', uma fêmea juvenil Acredita-se que viveu por volta de 41.000 anos atrás
Em 2008, os pesquisadores da Sibéria descobriram um fragmento de osso do dedo de "Mulher X ', uma fêmea juvenil Acredita-se que viveu por volta de 41.000 anos atrás.

A análise mostrou que ela era geneticamente distinto de neandertais e humanos modernos, confirmando o agrupamento Denisovan.
Em 2008, uma pulseira também foi encontrado que foi feita pela Denisovans 40.000 anos atrás.

Os cientistas descobriu que um furo tinha sido perfurado na parte da pulseira com tal precisão que só podia ter sido feito com uma broca de alta rotação semelhante aos utilizados hoje.

Ele também foi cuidadosamente polida, com um pingente pesada adicionado no centro, provavelmente pendurado em uma cinta de couro curta.
A pulseira, que antecede a agulha por 10.000 anos, indicou os Denisovans a ser tecnologicamente mais avançado do que o Home Sapiens ou neandertais no mesmo período.

Professor Shunkov acrescentou: "Podemos dizer com confiança que Altai foi um dos centros culturais, onde o homem moderno se formou."

Em 2008, uma pulseira também foi encontrado que foi feita pela Denisovans 40.000 anos atrás. Os cientistas descobriu que um furo tinha sido perfurado na parte da pulseira com tal precisão que só podia ter sido feito com uma broca de alta rotação semelhante aos utilizados hoje.
 
 

Culturas: Escolhas - MARIA VLACHOU Consultora em Gestão e Comunicação Cultural. --- Culture: Choices - MARIA Vlachou Consultant in Management and Cultural Communication.

Tendo seguido a discussão acalorada sobre o uso de fatos de corpo inteiro por atletas muçulmanas nos Jogos Olímpicos, bem como sobre a proibição do burkini em algumas praias francesas, penso que alguns factos são - deliberadamente ou não - deixados de fora da equação.


Jogos Olímpicos no Rio de Janeiro, 2016 
(imagem retirada do You Tube)



Por um lado, alguns vêem nessas imagens a confirmação de seus medos do Islão, a espalhar e a ameaçar a nossa maneira de viver, a defender a opressão e submisão das mulheres no mundo islâmico, e não só. Essas pessoas não parecem saber ou reconhecer o quão diversa e plural é a prática do Islão em todo o mundo. Além disso, parecem ignorar especialmente o facto do uso do véu (um termo usado para se referir genericamente ao hijab, chador, niqab e burqa) ser, em muitos casos, uma opção para muitas mulheres muçulmanas, um símbolo não só da sua crença religiosa, mas também de identidade, de liberdade ou, simplesmente, de uma proveniência rural (como o é ainda, por exemplo, na Grécia e noutros países do sul europeu, onde as mulheres mais velhas nas aldeias não considerariam sair das suas casas sem cobrir a cabeça com o lenço - ainda nos lembramos de onde vem isso?). O livro de Leila Ahmed “A Quiet Revolution: The Veil's Resurgence, from the Middle East to America” ​​ajudou-me a colocar esta questão no seu contexto histórico e permitiu-me conhecer algumas perspectivas contemporâneas [vejam também estevídeo dos LA Times, onde muçulmanas americanas explicam o que seu hijab significa para elas].


À esquerda, Jennifer Lopez na gala do Met, 2016 (imagem retirada de ibtimes.com). À direita, publicidade dos Dolce & Gabbana (imagem retirada do Pinterest).



Outra questão que as pessoas neste lado do argumento parecem afirmar, enquanto expressam a sua preocupação em relação ao véu e o lugar da mulher no mundo islâmico, é que o lugar das mulheres no "Ocidente" não é mais um problema. Olhemos para o equipamento revelador das atletas do vólei de praia (uma moda bastante diferente da do equipamento dos atletas do sexo masculino na mesma modalidade), as actrizes de Hollywood que aparecem praticamente nuas em eventos públicos, a presença sexualizada das mulheres na publicidade de todos os tipos de produtos, etc. (para referir apenas alguns exemplos mais superficiais relacionados com a aparência, sem entrar nos promenores da vida diária social, profissional e doméstica): São estas imagens que representam a libertação das mulheres e o progresso ocidental ou, simplesmente, os dois lados da mesma moeda? Os que se mostram preocupados com o lugar da mulher no mundo islâmico raramente expressam preocupações em relação à forma como as mulheres no “Ocidente” são vistas, tratadas, devem comportar-se ou vestir-se para agradar, e o nível de escolha ou imposição social nestes casos. Este não será mais um assunto?


Do outro lado, temos os defensores da liberdade de escolha para as mulheres. Estas pessoas não vêem o véu como uma ameaça ao nosso modo de vida e um símbolo da opressão das mulheres. Defendem o direito das mulheres de usar roupa modesta (não muito diferente daquela considerada apropriada nos meios conservadores cristãos ou judáicos). Considero que faço parte deste grupo de pessoas e é por isso, provavelmente, que me sinto particularmente incomodada com as omissões nos seus argumentos. A omissão mais significativa, na minha opinião, é que o uso ou não do hijab ou do burkini não é uma escolha para todas as mulheres muçulmanas. E é aqui que tudo começa. Apesar disto nem sempre ser mencionado, como se não fosse um assunto, toda esta discussão sobre a liberdade de vestir um hijab ou um burkini (ou até a burqa, uma vez que este grupo mostra-se particularmente tolerante perante pessoas que escondem a sua identitade no espaço público) está a acontecer porque muitas mulheres no mundo são obrigadas a cobrir-se, a desaparecer. Porque são mulheres.


Gostei de ler o artigo de Sarah Malik no Sydney Morning Herald sobre a proibição do burkini. Informativo, claro, expressa, com razão, a preocupação que a proibição vai empurrar as mulheres muçulmanas de volta para a margem, considerando-a "um ataque contra as comunidades minoritárias, alvo já de vigilância reforçada e assédio, que ocupam a parte inferior da hierarquia social; e os seus membros mais vulneráveis ​​– as mulheres muçulmanas ". Como a maioria dos argumentos deste lado, no entanto, não menciona que as roupas modestas não são uma opção para muitas mulheres muçulmanas, incluindo algumas em França. Defende o direito das mulheres muçulmanas de se cobrirem, mas não se refere às mulheres muçulmanas que não desejam cobrir-se e que são obrigadas. Sarah Malik vai mais longe e afirma que para aquelas que "não se sentem confortáveis com a exibição de belos corpos exigida na praia, várias formas deste fato dão liberdade para usufruir e abandonar-se alegramente". Não é este um passo para trás? Será que vamos aceitar a imposição de um "corpo de praia" e sugerir que todos aqueles que não o têm podem optar pelo burkini, a fim de se sentirem mais confortáveis? O Presidente (muçulmano) da Câmara de Londres, Sadiq Khan, seguiu, de facto, um outro caminho, ao proibir nos transportes publicidade que envergonha os que têm corpos diferentes dos considerados “bonitos”, afirmando que "Como pai de duas adolescentes, estou extremamente preocupado com este tipo de publicidade que faz as pessoas sentirem-se rebaixadas, particularmente as mulheres, e fá-las sentirem-se envergonhadas dos seus corpos. Já é tempo disto chegar ao fim." (ler mais no The Telegraph)


(Imagem retirada do The Telegraph)



Há dois artigos recentes que ajudam a trazer algum equilíbrio na argumentação, lembrando-nos que há todo um outro lado na questão da liberdade de usar o hijab (ou o burkini): o direito de não o usar, o que não é garantido a muitas muçulmanas. O primeiro apareceu no Washington Post e intitulava-se AsMuslim women, we actually ask you not to wear the hijab in the name of interfaith solidarity. Referia-se à iniciativa do Dia do Hijab, que achei desde o primeiro momento algo estranha e de alguma forma a demonstração de alguma falta de respeito e solidariedade para com as mulheres muçulmanas oprimidas e humilhadas que não têm escolha. As jornalistas Asra Q. Nomani e Hala Arafa (que se identificam como muçulmanas “mainstream”, nascidas no Egipto e na Índia; Asra é também co-fundadora do Movimento de Reforma Muçulmana) rejeitam a interpretação de que o hijab é meramente um símbolo de modéstia e dignidade adoptado por mulheres fiéis ao Islão; recordam teólogos que já a partir do século VII e até aos nossos dias estabeleceram que as muçulmanas não são obrigadas a cobrir as suas cabeças; e, mais importante, reivindicam a sua religião e o seu direito islâmico de orar sem lenço e partilham a sua experiência de lhes ser negada a entrada à maioria das mesquitas em todo o mundo, incluindo nos Estados Unidos, sem o hijab.


O segundo artigo foi escrito por Nervana Mahmoud, comentadora dos assuntos do Médio Oriente. Em The Right not to Use a Burkini, Mahmoud relembra o seu tempo como uma jovem a crescer no Egipto. A ascensão do islamismo e a definitiva viragem conservadora nos anos 80 foram tempos em que "a pressão social aumentou, forçando as mulheres a cobrirem os seus corpos para manter a sua ‘honra’. Qualquer mulher sem lenço é considerada fácil, decadente, à procura de atenção.” O seu muito interessante artigo termina assim: "As mulheres muçulmanas que optam por usar fatos de banho comuns só querem desfrutar do simples prazer de sentir as ondas do mar a acariciar a sua pele e tocar no seu cabelo, sem julgamento externos de sua moral ou crenças religiosas. Uma vez aceite o conceito de igualdade e diversidade nos países muçulmanos, irá capacitar os muçulmanos para defender o burkini nos países ocidentais. Vamos ser francos: o preconceito, neste contexto, originou no seio das comunidades muçulmanas e nunca será resolvido até os muçulmanos realmente abraçarem a liberdade para todos, e não apenas para as mulheres que vestem o burkini." Isto vale também para os não-muçulmanos defensores da pró-escolha.


Os meus pensamentos finais vão para alguns homens e mulheres muito especiais e que fiquei a conhecer nestes últimos dias, ao ler as notícias:


(Imagem retirada do Twitter)



No Irão, homens publicam nas redes sociais fotos de eles próprios usando hijabs em protesto contra as leis rígidas que regem as mulheres. Sim, no Irão ... (ver mais no New York Times).




Massoma Muradi (imagem retirada do The National)



No Afeganistão, Masooma Muradi, a única governadora provincial do sexo feminino, continua firme, contra uma tradição patriarcal machista e apesar de ser tratada por muitos com falta de respeito (ler mais no The National).




(Imagem retirada da página de Facebook de Faduma Dayib)



Finalmente, Fadumo Dayib, que foi refugiada na Finlândia e que é hoje diplomada pelo Harvard e mãe de quatro filhos, é o primeiro candidato presidencial do sexo feminino na Somália, seu país de origem. Recebeu ameaças de morte e preparou o seu testamento para o caso de algo lhe acontecer. E afirma: "Em termos das ameaças que estou a receber, parece-me que, na verdade, são um sinal positivo de que estou a fazer a coisa certa. Como resultado do que estou a fazer, as mulheres somali deixarão de ser relegado para os quartos e obrigadas a ficar lá. Vão sair dali e nunca vão voltar." (ler mais no Identities.MIC).


Sinto profundo respeito por essas pessoas, que resistem, fazem perguntas, tiram-nos do conforto, dão-nos esperança e empurram o mundo para a frente. E que nos lembram quais são as coisas que nos unem.


fonte: 

MARIA VLACHOU

Consultora em Gestão e Comunicação Cultural. Directora Executiva daAcesso Cultura. Gestora do grupo de Facebook Textos em Museus e co-gestora do blog Museums and Migration. Foi Directora de Comunicação do São Luiz Teatro Municipal e Responsável de Comunicação do Pavilhão do Conhecimento. Em 2011-2013 participou no Summer International Fellowship Program em Arts Management do Kennedy Center em Washington. Mestre em Museologia (University College London, 1994), com tese sobre o marketing de museus.

Emailmariavlachou.pt[at]gmail.com







Fonte: @edisonmariotti #edisonmariotti

http://musingonculture-pt.blogspot.com.br/

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--in
Choices



Olympic Games in Rio de Janeiro, 2016 (image taken from You Tube)


Having followed the heated discussion regarding the appearance of Muslim women athletes in the Olympics with full-body suits, as well as the ban of the burkini on some French beaches, I find that some facts are – deliberately or not – left out of the equation.

On the one side, some see in these images a confirmation of their fears of Islam, spreading and threatening our way of living, defending the oppression and submission of women in the Islamic world and beyond. These people don’t seem to know or recognise how diverse and plural the practice of Islam is around the world. Furthermore, they seem to especially ignore the fact that the use of the veil (a term used to refer generally to the hijab, chador, niqab and burqa) is in many cases a choice for many Muslim women, a symbol not only of religious belief, but also of identity, of freedom or, simply, of a rural background (as it still is, for instance, in Greece and other countries of the European south, where older women coming from villages would not consider coming out of their homes without covering their heads – do we still remember where this comes from?). Leila Ahmed’s “A Quiet Revolution: The Veil's Resurgence, from the Middle East to America” helped me put this whole issue into a historical context and allowed me to get to know some contemporary perspectives [watch also this LA Times video, whereAmerican Muslims explain what their hijab means to them].




On the left, Jennifez Lopez at the Met Gala, 2016 (image taken from ibtimes.com). On the right, Dolce & Gabbana ad (image taken from Pinterest)

Another issue that people on this side of the argument seem to claim, as they express concern regarding the veil and the place of women in the Muslim world, is that the place of women in the “West” is no longer an issue. Let’s consider the revealing attire of beach volley women athletes (quite a different fashion from that of male athletes in the same sport), Hollywood actresses appearing practically naked in public events, the sexualised presence of women in the advertisement of all sorts of products, etc., to mention only some more superficial examples related to appearances and not getting into the details of daily social, professional and domestic life: are these images representing women’s liberation and “western” progress or simply the two sides of the same coin? Those who express concern regarding the place of woman in the Islamic world rarely do they raise concerns regarding the way women are seen, treated, expected to behave or dress in the “West” in order to please and the level of choice or social imposition in these cases. Is this no longer an issue?

On the other side, we have the defenders of freedom of choice for women. These people do not see the veil as a threat to our way of living and a symbol of the oppression of women. They defend the right of women to follow the rules of modest clothing (not all that different from rules in conservative Christian or Jewish communities). I consider myself to be part of this group of people and this is probably why I am particularly bothered about omissions in their arguments. The most significant omission, in my view, is the fact that wearing or not the hijab or the burkini is not a choice for every Muslim woman. And this is where it all starts. Although this is not always mentioned, as if it was no longer an issue, the whole discussion about the freedom to wear a hijab or a burkini (or even the burqa, as this group seems to be particularly tolerant in what concerns people concealing their identity in the public space), this whole discussion is taking place because many women around the world are obliged to cover, to disappear. Because they are women.

I liked reading Sarah Malik’s article in the Sydney Morning Herald regarding the ban of the burkini. Informative, clear, it rightly expresses concerns that the ban will push Muslim women back to the sidelines and considers it “an attack on minority communities, already subject to increased surveillance and harassment, who occupy the very bottom of the social hierarchy; and its most vulnerable members - Muslim women”. As most arguments on this side, though, it fails to mention that modest clothing is not an option for many Muslim women, including some in France. It defends the right of Muslim women to cover, but doesn’t refer to Muslim women who don’t wish to cover and are obliged to. Sarah Malik actually goes as far as to state that for those who “don't feel comfortable with the body beautiful display otherwise required on the beach, various forms of the suit give freedom to frolic with joyous abandon”. Isn’t this a step backwards? Are we going to accept the imposition of a “beach body” and suggest that all those who don’t have it may opt for the burkini in order to feel more comfortable? London’s (Muslim) mayor, Sadiq Khan, went the other way, actually, banning body shaming publicity from transport and stating that “As the father of two teenage girls, I am extremely concerned about this kind of advertising which can demean people, particularly women, and make them ashamed of their bodies. It is high time it came to an end.” (read article in The Telegraph).



(Image taken from The Telegraph)

There are two recent articles that set the record straight for me, reminding us that there is a whole other side to the freedom of wearing the hijab (or the burkini): the right not to wear it, which is not guaranteed to too many Muslim women. The first appeared on the Washington Post and was entitled As Muslim women, we actually ask you not to wear the hijab in the name of interfaith solidarity. It referred to the initiative Wear a Hijab Day, which I found bizarre in the first place and somehow showing lack of respect and solidarity for all oppressed and humiliated Muslim women around the world. JournalistsAsra Q. Nomani and Hala Arafa (who identify themselves as mainstream Muslim women, born in Egypt and in India; Asra is also co-founder of the Muslim Reform Movement) reject the interpretation that the hijab is merely a symbol of modesty and dignity adopted by faithful female followers of Islam; they recall theologians who from as early as the 7thcentury and up to our days have established that Muslim women are not required to cover their heads; and, most importantly, they are reclaiming their religion and their Islamic right to pray without a headscarf and share their experience of being denied entry to most mosques around the world, including in the United States, without a hijab.

The second article was written by Nervana Mahmoud, a commentator on Middle East issues. In The Right Not to Wear a Burkini. Mahmoud recalls her time as a young woman growing up in Egypt. The rise of Islamism and the definite conservative turn in the 80s were times where “social pressure mounted, forcing women to cover their bodies to maintain their ‘honor’. Any uncovered woman was deemed loose, decadent, and attention seeking.” Her very interesting article ends like this: “Muslim women who opt to wear ordinary swimming costumes only want to enjoy the simple pleasure of feeling the sea waves caressing their skin and touching their hair, without external judgment of their morals or religious beliefs. Once the concept of equality and diversity is accepted in Muslim countries, it will empower Muslims to defend the burkini in Western countries. Let’s be frank: prejudice in this context originated within the Muslim communities, and will never be solved until Muslims truly embrace freedom for all, and not just for burkini-wearing women”. That goes for non-Muslim pro-choice defenders too.

My final thoughts go to some men and women that I consider very special and whom I also got to know in these last days by reading the news:






(Image taken from Twitter)

In Iran, men post photos of themselves wearing hijabs in protest of strict laws governing women. Yes, in Iran… (see more in the New York Times).



Masooma Muradi (mage taken from The National)

In Afghanistan, Masooma Muradi, the only female provincial governor, is standing her ground, against a sexist patriarchal tradition and despite being treated by many with lack of respect (read more in The National).



(Image taken from Fadumo Dayib's Facebook page)

Finally, Fadumo Dayib, once a Somali refugee in Finland and today a Harvard graduate and mother, is the first female presidential candidate in Somalia. She has received death threats and has prepared her will in case something happens to her. She states: “In terms of the threats that I've been getting, I see that actually as a positive sign that I am doing the right thing. As a result of what I am doing, Somali women will no longer be relegated to the back rooms and told to stay there. They'll come out and they'll never go back.” (read more on Identities.MIC).

Kudos to these people, for resisting, asking questions, dis-comforting us, giving us hope and pushing the world forward. And for showing us which are the things that unite us.


Posted by Maria Vlachou at 11:01

Monet slashed 250 lily paintings: Artist destroyed hundreds of works shortly before his death because he thought they weren't good enough. --- Monet cortou 250 pinturas do lírio: Artista destruiu centenas de obras pouco antes de sua morte porque ele pensou que eles não eram bons o suficiente.

Research shows painter would slash anything that didn't meet standards 
French Prime Minister, Clemenceau, said he was his 'own greatest critic' 
Slashed 500 paintings in total and up to half were of water lilies 
Monet’s association with lilies began in 1883 after moving to Giverny 

His water lilies are world-renowned for their beauty and fetch eye-watering sums at auction.

Perfectionism, though, came at a price for Claude Monet.

The artist was so dissatisfied with many of his works that he destroyed around 250 canvases featuring the lilies in his last 25 years of life.


Monet was so dissatisfied with many of his works that he destroyed around 250 canvases featuring the lilies in his last 25 years of life

The paintings would now be worth seven figure sums.

Ross King, who has written a forthcoming biography of the artist, has uncovered how Monet would slash to tatters any painting that did not meet his high standards.

A close friend of the painter, the former French Prime Minister, Georges Clemenceau told a journalist in May 1927, five months after Monet’s death: ‘Monet would attack his canvases when he was angry. And his anger was born of a dissatisfaction with his work. He was his own greatest critic.’

According to the newspaper interview with Clemenceau, Monet told him: ‘When I am dead I shall find their imperfections more bearable.’

The total number of paintings slashed by Monet numbered some 500 in all, of which King calculates ‘between one third and half were of the water lilies’.

Clemenceau, who gave the interview to coincide with the launch of an exhibition of 22 water lily paintings at the Musée de l’Orangerie in Paris in 1927, added: ‘Monet destroyed canvases in his quest for perfection. There are also those who fear that these works will not stand the test of time.’

Of the 22 canvases, one bore a knife cut in it – but was apparently spared. Monet’s association with water lilies began in 1883 after moving to Giverny, where he lived until his death.


The artist's water lilies are world-renowned for their beauty and fetch eye-watering sums at auction


The painter, nicknamed ‘the old hedgehog’ by friends, created on Oriental-style garden on the grounds of his property.

This included a water garden over which he built an arched bridge in a Japanese style.

As the garden matured, the water lilies – both native French and others imported from South America and Egypt proliferated, the painter began to paint them in his impressionistic style. Initially unpopular and described as ‘only good for decorating swimming pools’, the water lilies began to become popular after they were championed by an American artist,

Elsworth Kelly, who had served in the US army in France found many of the large water lily canvases rolled up and abandoned at Giverny.

The top price paid for a Monet to date was for Le Bassin aux Nympheas (Water Lily Pond) painted in 1919, which sold for nearly £41million including fees at Christies in 2008. 


The painter, nicknamed ‘the old hedgehog’ by friends, created on Oriental-style garden on the grounds of his property








Fonte: @edisonmariotti #edisonmariotti

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3752099/Monet-slashed-250-lily-paintings-Artist-destroyed-hundreds-works-shortly-death-thought-weren-t-good-enough.html

Cultura e conhecimento são ingredientes essenciais para a sociedade.

A cultura e o amor devem estar juntos.

Vamos compartilhar.








--br via tradutor do google

Monet cortou 250 pinturas do lírio: Artista destruiu centenas de obras pouco antes de sua morte porque ele pensou que eles não eram bons o suficiente.

A pesquisa mostra pintor iria cortar qualquer coisa que não cumprem as normas
Primeiro-ministro francês, Clemenceau, disse que ele era o seu "próprio maior crítico '
Cortados 500 pinturas no total e cerca de metade eram de nenúfares
A associação de Monet com lírios começou em 1883 depois de se mudar para Giverny


Seus lírios de água são mundialmente famosos por sua beleza e buscar somas olho-molhando em leilão.

Perfeccionismo, porém, veio a um preço por Claude Monet.

O artista foi tão insatisfeito com muitas de suas obras que destruíram cerca de 250 telas que caracterizam os lírios em seus últimos 25 anos de vida.




Monet estava tão insatisfeito com muitas de suas obras que ele destruiu cerca de 250 telas que caracterizam os lírios em seus últimos 25 anos de vida


As pinturas seria agora vale sete figura somas.


Ross King, que escreveu uma futura biografia do artista, descobriu como Monet reduziria a frangalhos qualquer pintura que não atender seus altos padrões.


Um amigo próximo do pintor, o ex-primeiro-ministro francês, Georges Clemenceau disse a um jornalista maio 1927, cinco meses depois da morte de Monet: "Monet iria atacar suas telas quando estava zangado. E sua raiva nasceu de uma insatisfação com seu trabalho. Ele era o seu próprio maior crítico. "

De acordo com a entrevista de jornal com Clemenceau, Monet disse-lhe: "Quando eu morrer eu achar suas imperfeições mais suportável."

O número total de quadros cortados por Monet numeradas cerca de 500 no total, dos quais Rei calcula "entre um terço e metade eram dos lírios de água".

Clemenceau, que deu a entrevista para coincidir com o lançamento de uma exposição de 22 pinturas do lírio de água no Musée de l'Orangerie em Paris, em 1927, acrescentou: "Monet destruída telas em sua busca por perfeição. Há também aqueles que temem que estas obras não vai resistir ao teste do tempo. "

Dos 22 telas, uma trazia uma faca de cortar nele - mas aparentemente foi poupado. associação de Monet com lírios da água começou em 1883 depois de se mudar para Giverny, onde viveu até sua morte.



nenúfares do artista são mundialmente famosos por sua beleza e buscar somas olho-molhando em leilão

O pintor, apelidado de "o velho hedgehog" por amigos, criado no jardim de estilo oriental em razão da sua propriedade.

Isto incluiu um jardim da água sobre a qual ele construiu uma ponte em arco em um estilo japonês.

Como o jardim amadurecido, os lírios de água - tanto nativa franceses e outros importados da América do Sul e Egito proliferaram, o pintor começou a pintá-los em seu estilo impressionista. Inicialmente impopular e descrito como "só é bom para decorar piscinas», os lírios de água começou a se tornar popular depois de terem sido defendido por um artista americano,

Elsworth Kelly, que tinha servido no exército dos EUA na França encontrou muitos dos grandes telas lírio de água enroladas e abandonadas em Giverny.

O preço mais alto pago por um Monet até hoje foi para Le Bassin aux Nympheas (Water Lily Pond) pintada em 1919, que foi vendida por cerca de £ 41 milhões, incluindo taxas na Christies em 2008.

O pintor, apelidado de "o velho hedgehog" por amigos, criado no jardim de estilo oriental em razão da sua propriedade